朱立元美学第一编美学导论解析.docVIP

第一编 导论:美学学科与美学基本问题 审美现象与美学学科 第一节 审美现象 审美是基本的人生体验之一 艺术欣赏在本质上一种高级审美活动 审美现象是审美关系中的现象 审美现象是审美主客体的有机结合，或者换言之，它应当是主客体之间一种特定的审美关系。审美现象是以人与世界的审美关系为基础的，是审美关系中的现象。 ☆蒋孔阳在《美学新论》对审美关系的论述： 1、审美关系是通过主体的感觉器官来和现实建立关系，而它把握的对象也具有感性的形象性与直觉性。这是突出强调了审美关系中审美主体与客体之间的感性特征。 2、审美关系是自由的。这一自由有两层意思：一是外在的自由，是从外在事物实际的功利关系束缚中超越、解放出来；二是内在的自由。 3、审美关系是人作为一个整体和现实发生关系。 4、审美关系还特别是人对现实的一种情感关系。 蒋孔阳关于人对现实的审美关系的四个特点的看法正确的揭示了审美关系与其他种种关系的主要区别，是值得我们重视的。 审美现象的构成 一般来说，审美现象就是由审美主体、审美对象，即审美客体，以及审美主客体之间的审美关系三个要素构成的。 审美对象：是与主体发生审美关系的自然、艺术、社会、科学等多种多样的对象。审美对象中与主体及其没敢相对应的结构是多层次的，分为形式层、意蕴层、意蕴层后面更深沉层面，中国美学称为“道”，西方美学称为“存在”。 审美主体：是进入审美关系的人及其美感。审美主体的构成层次与审美对象的构成层次是对应的。分为形式层、意蕴层和“存在”。 审美主客体之间的关系，也可以粗略地分为三个层次：静观关系、对话关系、存在关系。 审美现象的历史性 所谓审美现象的历史性，指的是审美现象本身以及人们对审美现象的反思从来都不是如此，永远不变的，而是随着人类生存的历史发展而不断演变的。在这一演变过程中，它们既有历史的延续性，又有不同时代和语境造成的差异性。 审美现象历史性的理解具有哪些意义? 它使我们更加深入地理解审美现象。审美现象既不是纯客观的存在，也不是纯主观的决断，而是历史性的、是由人类生存的历史性、人与世界关系的历史性决定的。例如：在中国，魏晋以前的人普遍不以山水为美，魏晋开启了人的觉醒，山水才逐渐具有独立的审美价值。中国的“五岳”定位以及皇帝与泰山祭天的行为，就是在这种历史生存背景下进行的。 理解审美现象的历史性，有助于更准确地把握美学的发展演变。人们对审美现象的反思不是一成不变的。一个时代的美学思想，至少要受到横向与纵向两重因素的同时决定。在纵向上，它受前代美学思想传统的影响，受历史继承性的制约，无法逃避与传统历史联系。在横向上，人对审美现象的反思，总会对其它生存方式如真、善的反思交织在一起，因此，总会受到后者的影响。 第二节 美学的诞生与学科性质 审美意识 美学思想 美学学科 审美意识：是指人类生存实践中萌发出来的某种不明晰审美追求的意识。它往往通过具体感性的审美活动体现出来，缺乏明确而系统的理论表述，故而不成熟，不自觉。审美意识分为初级审美意识和高级审美意识。 初级审美意识最典型地体现在原始初民的生存活动中，也大量地存在于民间的审美活动中。 高级审美意识与初级审美意识相比，不仅仅更成熟、更自觉，而且更为切近对世界和人生整体理解，也更具有普遍性、有更广泛的涵盖面。例如：中国传统戏剧的“大团圆结局”就是一种具有普遍性的审美规范。 美学思想：奠基于审美意识，但又进一步的发展。它不再像审美意识那样是一些不自觉的感性直观的认识，二是思想主体对审美现象某些本质、特征、规律比较自觉的理性认识。 二、鲍姆加登与“美学” 美学学科形成的标志：1750年鲍姆加登《美学》 埃斯特惕卡 一、中国当代美学的先驱：王国维、蔡元培、梁启超、颜永京、鲁迅 王国维：借鉴叔本华哲学 《人间词话》是王国维创构的以“境界”为核心范畴的美学体系。 蔡元培：注重西方美学思想与中国儒家美学思想的融通会合，蔡元培的美学思想，是以美育实践为轴心而展开和发挥的。 蔡元培的美育思想：（1）提出了“美育代宗教”的著名主张 （2）把美育称为“美感教育” 二、中国当代美学发展简况： 纵向角度：分为三个阶段 第一阶段：20世纪50年代中至70年代末 第二阶段：70年代末至80年代 第三阶段80年代末、90年代初 横向发展：包括四个派别： 主观论美学 代表人物：吕荧、高尔泰 把美定位于主观意识 客观论美学 代表人物：蔡仪 “美在客观”“美是典型” 主客观统一论美学 代表人物：朱光潜 实践美学 代表人物：李泽厚 中国当代美学史上最重要，最有影响的学派，中国美学主导地位的学派，具有中国当代特色和原创精神的美学理论。 美学的基本问题 美学的哲学基础 美学哲学基础的形成 所谓美学的哲学基础，就是指美学为了深刻掌握自己的研究对象，顺利实现自身的