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《古代文学（一）》内容提纲 第一章 古代神话与远古歌谣 神话的定义 神话是“在人们幻想中经过不自觉的艺术加工过的自然界和社会形态”。 1、现实性 2、艺术性 3、历史性 古代神话的记录 主要保存在《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等典籍 神话内容 人物：神话通常以神为主人公，包括各种自然神和神化了的英雄人物。 情节：一般表现为变化、神力和法术 意义：通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。 一、创世神话：盘古开天 二、始祖神话：女娲补天、女娲造人 三、洪水神话：鲧禹治水 四、战争神话：炎黄之战、黄帝战蚩尤 五、发明创造神话：燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷、后羿 六、其他：夸父逐日、精卫填海 我国神话的特点 一、记载零散、并多有异说。 二、多被历史化，与传说难分。 三、比较突出为公、为群的精神。 四、赞美勤劳与创造发明。 神话的史学价值和文学价值 史学价值：了解先民的生活状况和思维方式 文学价值：题材内容、创作手法、叙事方式、素材等 盘古开天 天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。 ——《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》 始祖神话 《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。” 《史记·殷本纪》曰：殷契，母曰简狄……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。 后稷神话记录在《诗经·大雅·生民》 发明创造神话 《韩非子?五蠹》中提到：“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。” 弓箭 记载零散 《诗经》 《左传》、《国语》、《逸周书》 《庄子》、《孟子》、 《墨子》、《韩非子》 、《吕氏春秋》 中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，都保留在《淮南子》中。 在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。 多有异说 盘古死后，呼吸变为风云，声音变为雷霆，两眼变为日月，肢体变为山岳，血液变为江河，头发变为星辰，皮毛变为草木…… 钟山之神的神话与之相似：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。 被历史化 哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异， 而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正（官名）。故君子曰：‘夔有一足，非一足也’。” ——《韩非子》 子贡问孔子曰：“古者黄帝四面，信乎？”子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，此之谓：‘四面’也。” 宰我问孔子“黄帝三百岁”的传说。子曰：“……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，之而民用其教百年，故曰‘三百年’。” 《庄子》：《逍遥游》鲲鹏变化，《应帝王》混沌之死 曹植：《洛神赋》， 李商隐： “瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。” (《瑶池》) 唐代传奇：李朝威《柳毅传》， 明清小说：《西游记》、《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》 参考书目 列维·布留尔：《原始思维》 列维·斯特劳斯：《野性的思维》 弗雷泽：《金枝》 闻一多：《伏羲考》 茅盾：《中国神话研究初探》 袁珂：《中国神话史》、《中国神话通论》 潜明滋：《中国神话学》、《神话学的历程》 栾栋：《感性学发微》 第二章 诗经 《诗经》概说 一、《诗经》的性质：第一部诗歌总集、抒情诗集。 二、《诗经》的名称和篇目：原名《诗》，或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇有目无辞之作。（风：160篇；雅：105篇；颂：40篇） 三、《诗经》的时代：全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，大约在公元前6世纪最后编定成书。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带,即黄河、长江、汉水、渭水流域。 四、《诗经》的作者：作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。 《诗经》的编定 一、采诗 周代朝廷采诗以制作礼乐。 二、献诗 周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。 三、颁诗 四、关于删诗说 采诗 孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。（班固《汉书·食货志》） 男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。 （东汉·何休《春秋公羊传解诂》） 献诗 故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵。 《国语·召公谏