中国传统思想史怀泽环境伦理内在关联.docVIP

中国传统思想与史怀泽的环境伦理的内在关联 姓名：陈娜 学号： 学院： 【论文摘要】：中国在长期的农业文明时代形成的“天人合一 ”、“道法自然”、“众生平等”传统生态伦理思想中的过程性思维、事实与价值一体性思维、矛盾和谐论的辩证思维偏向；而西方在全球生态危机情势下对环境伦理学的探索中，也形成自组织思维，生态价值思维及人与自然在竞争中实现生态和谐的思维特征。 这两种思维方式既具有一致性和互补性，也具有差异性。 中国生态伦理学的未来发展应该以自身的思维方式为根基，同时也要借鉴西方环境伦理学中思维方式的合理因素。 【关键词】：传统思想；环境伦理；敬畏生命；关联 中国生态伦理传统中的思维方式与当代西方环境伦理学中的思维方式具有截然不同的特征，同时两者之间也有一些趋同的地方。 这种思维方式上的异同，在很大程度上决定了中国传统的生态伦理思想与现代西方环境伦理学的时代面貌的差异性和基本精神的一致性。 对这两者进行深入的比较研究，将有助于生态伦理学的健康发展。 中国传统环境伦理思想 1. 1 儒家的“天人合一”思想 支持儒家生态伦理的精神主要是一种“天人合一”、与自然和谐的精神。中国儒家文化对于人与自然关系的思考及其见解，凝结在“天人合一”的命题之中。中国儒家文化从它诞生起就确定了“天人合一”的基本格调。到了先秦，进一步得到发挥，而到了宋明达到了极致。自然与人的合一，应该说是天人合一的最初含义。中国儒家的文化生成的背景是农业型的社会和生产方式，在生产力低下的状态下，自然条件即“天”对于农业生产则具有绝对性的意义。“天”与人相处在一个统一体中。风调雨顺则意味着丰收，人们的生活对天的依赖性很大，这种状况下容易使人们产生这样的意识:人与“天”本来是和谐的，“天”满足人的要求，赐予人们生活资料，人也应该顺应“天”的变化。这就是最初“天人合一”的古朴观念。这种观念后来演变为自然与人为，自然环境与人类社会必须和谐发展的思想。儒家注重生态平衡的主张与现代生态伦理学对待生态环境的基本态度达成了一定程度的默契。 1. 2 道家的“道法自然” 思想 道家的生态伦理思想是建立在 /道法自然 0的生态观之上。老子认为: “人法地，地法天，道法自然”，人们应该顺应自然的本来，反对人类出于自身的需要，随意甚至肆意违反自然的本性，强行干预世界。其目的是维护自然界的和谐完美。为尊重自然，道家还强调人应该“无为”，就是尊重自然，顺应自然规律，而不能违背自然规律，最终到达“无不为”的境界。道家认为世界上的“四大”即“道大，天大，地大，人亦大”，都是平等的，没有地位高低贵贱之别，建立起了一种很朴素而坚实的生态平等观。 1. 3 佛家的“众生平等”思想 佛家主张万物平等，认为 “一切终生悉有佛性”，在佛的面前，不仅人和人之间是平等的，而且人与其他生物都是平等的。佛家的“不杀生”的道德信条也表现出了尊重生命，善待万物的思想。佛教生态智慧的出发点是慈悲的精神。当我们用慈悲的眼与心去对待一切时，我们就能与其他生物与自然界和谐共处。 史怀泽的环境伦理思想 本世纪伟大的思想家阿尔贝特·史怀泽(又译施韦泽，1875—1965)通过对人类戕害生命的卑劣行径的检讨和反省，提出了“敬畏生命”的伦理思想，已成为当今世界绿色运动、生态伦理的重要思想来源。他指出了“敬畏生命”的伦理思想的重要意义，认为只有保护和尊重生命，人类才能拯救自己。 史怀泽的环境伦理的基本含义 “敬畏生命”的基本含义是:不仅对人的生命，而且对一切生物的生命，都必须保持敬畏的态度。史怀泽认为“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值。恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”他所指的生命既包括人的生命，也包括其他生物的生命。把伦理的范围扩展到一切动植物，是史怀泽“敬畏生命”思想的重要特征，也是现代绿色运动和生态伦理的重要思想来源。他认为，“只涉及人对人关系的伦理学是不完整的，从而也不可能具有充分的伦理动能。实际上，伦理与人对所有存在于他的范围之内的生命的行为有关。只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。”人若不懂得敬畏生命，就难免会陷入利己主义之中，利己主义膨胀就必然造成屠杀生命的恶果，就会让生命生活在黑暗之中。 因此，“只有体验到对一切生命负有无限责任的伦理才有思想根据。”而一旦敬畏生命的伦理准则确立起来以后，那么人们由于对生命怀持敬畏之心，就会与一切存在于我们范围之内的生命发生联系，对一切生命予以尊重，并关心它们的命运，在危难之中救助它们。这与只涉及人的伦理学相比具有更广泛的适应性和活力。“由于敬畏生命的伦理学，我们与宇宙建立了一种精神关系。我们由此而体验到的内心生活，给予我们创造一种精神的、伦理的文化的意志和能力，这种文化将