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The Central Plains Culture Research 葛洪心灵养生论 葛荣晋 摘 要：葛洪的养生论是建立在他的形神论基础之上的。他从人是“形神合一”的高级动物这一 认识出发，在养生上，既讲生理（身）养生，更讲心灵（心）养生。他所追求的是潇洒人生、快乐神仙的人 间仙境。葛洪发挥庄子、王充等人的养生观点，具体提出了“除六害”之说，认为寻求物质快乐，从本质 上是一种不断“涤除嗜欲”的“减法哲学”。他还提出了“为道者当先立功德”的命题，认为养心是一种 “加法哲学”，只有从功利境界升华为道德境界和天地境界的人，才能达到“仁者不忧”的“人乐”境界。 关键词：葛洪；心灵；养生论；境界 中图分类号：B235.7 文献标识码：A 文章编号：2095-5669（2013）01-0050-05 葛洪（283—343），字稚川，自号抱朴子，人 必须选择与树立正确的人生价值观。 称“葛仙翁”，丹阳郡句容（今江苏句容县） 人是从动物界分离出来的，不可避免地带 人。东晋著名的道学家、炼丹术家、医药化学 有动物的本性。但人是一种“身（肉体）”与 家、养生学家。著有《抱朴子》、《抱朴子养生 “心（心灵）”、“形”（形体）与“神（精神）”相结 论》、《肘后备急方》、《神仙传》和《西京杂记》 合的高级动物。人不同于动物的地方，主要不 等，其中《抱朴子》是他的代表作。葛洪的养 是形体、财富、权势、美名、女色等，而是充满 生文化是建立在其形神论基础之上的。他在 人文精神的纯洁心灵（或阳光心态）。 《抱朴子内篇·至理》中指出：“夫有因无而生 每个人生都具有“七情”、“六欲”。“七 焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者， 情”，儒家一般是指喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲； 神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方 “六欲”，是指生、死、耳、目、口、鼻之欲。 之于烛，烛糜则火不居矣。身（形）劳则神散， 为了维持人的生命和繁衍后代，人需要构 气竭则命终。”葛洪从人是“形神合一”的高级 建以“食”为基础，以衣、食、住、行、性、健康与 动物这一认识出发，在养生上，既讲生理（身） 安全等为内容的物质家园。同时，为了满足人 养生更讲心灵（心）养生。本文将着重探讨和 的心灵需求，必须塑造完美人格、提升人生境 阐述他的心灵养生论。 界，构建以“道”为指导，以道德、艺术、音乐、 哲学和宗教信仰等为内容的精神家园，以满足 一、养生是一种人生价值选择 人的精神生活。构建物质家园与构建精神家 园是人类赖以生活的两大基本生存形式，就像 葛洪一生所追求的是潇洒人生、快乐神仙 鸟之两翼、车之两轮，缺一不可。 的人间仙境。而要达到这一理想境界，首先就 那么，如何正确地认识与摆正“道”与“食” 收稿日期：2013-01-04 作者简介：葛荣晋，男，中国人民大学哲学院、国学院教授，博士生导师（北京 100872），主要从事东亚实学 和中国哲学史研究。 50 葛洪心灵养生论 的关系，是一个人人生价值观的选择。从古至 生神仙。 今，有两种选择：一是君子（有道者）的“谋道 近日，我在南岳道教考查中，发现祖师殿 不谋食”，二是世俗者的“谋食不谋道”。 有一副楹联，上联“财富当求应能知足”，下联 如果按照世俗者的“谋食不谋道”的价值 “神明可鉴切莫贪心”。如果人能照此生活， 观，就会把人生的幸福快乐看成是最大限度的 就不会为“贪婪情欲”所累，从