女性形象动态变迁的宗教镜像——对凉山彝族毕摩教反思的性别视角.pdfVIP

云《南社会科学》2008年第2期 SocialSciences加 YunnanNo.2 女性形象动态变迁的宗教镜像 对凉山葬族毕摩教反思的性别视角 徐 (成都市社会科学院， 成都 610064) 摘要:彝族女性形象在历史变迁中其社会主宰形象逐渐模糊，家庭从属形象逐渐清晰，主要从女神主宰地位的衰落、 女性祖先神的从属化、女性被视为鬼怪根源、女性由法器保管者到砧污者、由神职专属到资格丧失等方面表现出来。毕 摩教视野里动态变化的女性形象，展示出彝族女性在社会中逐渐，边‘缘化”、“卑微化”的变迁过程。 关键词:彝族女性;毕摩教;形象塑造 中图分类号:C95 文献标识码:^ 文章编号:1000--8691(2008)020036-06 无论何种宗教都有其意识形态，有 “支持某个特定社 彝族创世史诗中的女性母神 “阿黑西尼摩”，是万物之 会观念的一整套信条”(]M75)。从性别的视角出发，仔细分析 母，是人类祖先。她生下了天地日月星云和风雨雷电雾霞， 宗教的构成元素，可以挖掘并勾勒出群体意义上的性别形 产下了山石土田海洋江河和花草树木飞禽走兽及人类五 象。因为虽然大多数宗教并没有明确表示支持哪一性别统 谷。她具有神通广大、无所不能的超人能力，是万物赖以生 治，但是都隐含着对某一性别的基本态度。所以，考察凉山 存的根本依托。PXM1而 西《南彝志选》中记载九“女子造天， 毕摩教中隐藏的彝族女性形象将有助于我们反观世俗社 八男子造地，千千万万的哎，千千万万的哺:……男女来商 会基于不同社会背景，对女性形象由“主宰”向“从属”变动 议，……男女织天地，个个忙的欢”4[1[1。这时，女性与男性 的差异定位。 地位平等，彼此间是 “商议”协作关系。 神通广大是否是女神一以贯之的形象?回答是否定 一、信仰观念中逐渐被边“缘化”、妖“魔化”的女性形象 的。在后来的记述恩体谷自督造夭地万物的典籍勒《俄特 依》中，涉及女性最高天神的文字只有:“恩体谷自夫人说: 1.由神通广大的女神到待价而沽的物品 你若知哑因，为何不告诉?5[107}这位女神没有名字，而且她 毕摩教的信仰体系具有一元性。以男性天帝恩体谷自 的出场也只是为了引出恩体谷自 嫁“女一定要收身价钱” 为最高神，君、臣、毕神、土主神、财神、祖先神、山神、龙神 的宏论。女儿是父亲手中用来交换的物品，即使仙女也不 和各种自然神灵都隶属于他。P1( 多神灵间的关系有如 例夕卜一一恩体谷自向居木武吾要女儿的身价钱一一他说: 阶级社会的政权组织，表现出一级管一级的特征。那么女 “大的个女儿，给也要给金子来，穿也要穿金子去;二的个 神是怎样的形象呢? 女儿，给也要给银子来，穿也要穿银子去”5[ 。但 居“木武 收稿日期:2007-11-20 作者简介:徐 容0976-)，女，成都市社会科学院助理研究员，硕士。 万方数据 吾说:金银有不起，给也给么女，穿也穿来补丁衣便是”，结 同，这构成了彝族认同的重要根据”m。既然只有一部指路 果和笃慕成亲的是自己找了婆家的么女①。没拿到身价钱 经念给每个去世的人听，而且是父系家族家支认同的重要 的天父心里不平衡，所以勒《俄特依》有 苦“女在男家，用手 根据，那么经书内容当然是特为男性而非女性书写的，这 撕枯菜，所以我恨她”曰”闭的描述。恩体谷自对女儿的恨“” 也合乎女性在家族、支系甚至可以推广到整个彝族社会都 基于如下逻辑:嫁“女去夫家”，就好像投“石入水底”。但是 处于从属 在“场”的地位。因此笔者大胆推测，如果不是因 “无不嫁的妇女”，为了弥补损失，娶 “阿妹”— 天君之女