哲学与宗教的永恒同盟_论谢林的宗教哲学思想.pdfVIP

34 ) ) ) 论谢林的宗教哲学思想 (北京大学 哲学系, 北京 100087) : , : () , 、。, , / 0 。, , ( ) , , 。 。 : ; ; ; ; : B516134 : A : 0257- 0246 ( 2007) 03- 0034- 07 哲学与宗教的关系是西方思想史上源远流长的一个重大问题。在德国古典哲学的几位大师里面, 谢林与宗教的关系最为密切, 以至于他的哲学思辨经常被贴上 / 宗教哲学0 的标签。正因为此, 站 在宗教批判立场上的思想家斥责其为哲学的叛徒、 / 基督教的哲学家 0 (恩格斯 ), 甚至把他看作反 动、腐朽的意识形态的代言人 (卢卡奇 ); 另一方面, 基督教神学界尽可能断章取义地在谢林那里搜 索出有利于基督教或信仰的片断言论并加以发挥, 仿佛谢林确确实实是他们的同志和精神援助。但 是, 真实的情况是这样的吗? 谢林对于圣经的解释从一开始就走上了斯宾诺莎) 康德的理性批判主义道路, 正如他的硕士论文 题 目即已揭示的: 5根据创世纪第三章对有关人类罪恶起源的古代箴言进行批判阐释和哲学阐释的尝 试 6。在谢林登上哲学舞台的两篇标准的唯心主义论文 5一种所有哲学的形式的可能性 6 ( 1794) 和 5 自我作为哲学的本原或论人类知识中的无条件者 6 ( 1795) 里, 他着重讨论了作为 / 绝对 自我0 或 / 自由0 的本原问题, 其哲学蓝图已经展现出明确的对于 / 统一 0、 / 体系 0 等的追求, 这种追求不 仅要克服的是各门科学、各种观点之间的纷争, 更重要的是达到人类 自身的统一与和谐: / 正如所有 的科学, 甚至经验科学也不例外, 都越来越趋 向一个完满的统一, 人类 自身同样也是如此。统一性的 原则从人类历史的开始就作为调节性的基础, 并最终作为构造性的法则而实现 , , 人类迄今所走过的 各种道路和歧路, 最终将汇聚到一个点, 在那里, 人类又再汇聚在一起, 作为一个完满的人格从属于 自由的同一个法则。0 ( I, 158) ¹ 这个理想) ) ) 个体与个体之间、个体与整体之间的和谐一致 ) ) ) 无 疑也是宗教所追求的理想, 哲学将宗教的希望和理想掌握在 自己手里。而在所谓的 5唯心主义的最 早体系纲领 6 ( 1796) 里, 宗教的内容则被完全哲学化了, 尽管纲领的末尾提出了一种 / 新的宗教 0, / 人类最后的、最伟大的作品0[ 1] , 但这个 / 审美的 ( sinn liche) 宗教 0 无非是一种 / 理性神话学 0 : 先刚 ( 1973- ), 四川泸州人, 德国图宾根大学哲学博士, 现为北京大学哲学系讲师。 ¹ 此处谢林 文缩写中前面的罗马数字代表十四卷 5谢林全集 6 ( Schelling, S¾mtliche W erke. H rsg. von K. F. A. Schelling. Stu ttg rt und Augsbu rg, 1856~ 1861) 的相应卷册, 后面的阿拉伯数字表示该卷页码。以下同。 哲学与宗教的永恒同盟 35 (Mythologie der V ernunft), 在其中诗、一神教、泛神论、哲学等结合为一个整体, 所有的个体得到平 等的塑造, 他们的 / 普遍 自由和平等 0 统治着一切。 如果说谢林最初强调的是个体之