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汉字结构中的上古史信息 □郑慧生 尾，西南夷亦然。” 从猿到人 尾字“从到毛在尸后”，那么“尸”字 人类是从古猿人进化过来的。这一认 又是什么意思呢？《仪礼·士虞礼》说：“祝 识最早出现于西方。但在古老的中国汉字 迎尸。”郑玄注：“尸，主也。孝子之祭不 结构中，早已透露出了这一信息。商代甲 见亲之形象，心无所系，立尸以主意焉。” 骨卜辞里有“高祖夔”，他是商民族最早的 原来孝子在祭祀亲人的时候，不见亲人的 祖先。夔的写法： 形象，就立尸以主祭者之意，使之心有所 系，意有所归。那么在祭亲时，祭者要选 择什么形象来代表死者接受祭祀呢？《公 羊传·宣公八年》“绎者何”，何休注：“祭 必有尸者，节神也。《礼》，天子以卿为尸， 这些字形的屁股后面，都长出了一条尾 诸侯以大夫为尸，卿以下以孙为尸。”《仪 巴。高祖的屁股上长出了尾巴，难道商民 礼·特牲馈食礼》：“筮某之某为尸。”郑 族的先人还处在猿人阶段吗？ 玄注：“大夫，士以孙之伦为尸。”原来天 不，商民族生活的年代，应该已经脱 子、诸侯之祭少遇，大夫、士之祭多见。 离了猿人阶段。但民族传说久远，代代口 所以，一般的代死者受祭之尸，都是些“孙 耳相传，关于祖先的形象会追溯到几千年 之伦”—孙子一辈的人，那都是些小孩 前。几千年前的祖先，尚未脱离猿人阶段， 儿。小孩儿而饰之以尾，是在当时有关人 不是正应该拖着一条尾巴吗？ 类来源的远古传说中，尚留有“从猿到人” 因此，甲骨文中的夔字，正是传说中 一事影子的表现。 的远古 （因而其为高祖）祖先形象。他拖 从猿到人，猿和人的最大区别，就在 着的一条尾巴，正是上古时代从猿到人一 于猿生活在树上，人生活在地面。但是，已 事在汉字结构中留下的一点信息。 经进化成人的猿，有时也会故伎重演，到 甲骨文有尾字，写作 。《说文》：“尾， 树上卖弄一番个人技能。于是，甲骨文有 微也。从到 （倒）毛在尸后。古人或饰系 了乘字，写作 ，商代是有牛有车的时代， ｜22 ｜ 那时的乘字不是骑在牛上、坐在车上，却 所说的“从女从生”，上古母女一字，母只 是站在树上，这不就是上古造字的人对猿 表示性别，如母牛、母猪……就是雌性的 人生活的回忆吗？ 牛、雌性的猪。准此，则从女从生，实为 “从母从生”。人之姓从母所生，所以上古 群婚制下的知母不知父 的姓都从女（母），如姬、姜、姚、姒、妫、 上古群婚，知母不知父。血缘家庭内， 、 、嬴、 、好（子）……这些都是上 只要不是同母所生，男人之间的血缘关