红崖古迹释解.docVIP

美?丽?红 崖 梦 幻?红 崖 -----安顺关岭红崖古迹释解 娄永波? 杨启发? 娄兴连 长期以来，许多有识之士对安顺关岭布依族苗族自治县关索岭对峙的东面红崖山上的刻画之物进行了很多很多的讨论与破解，归纳下来有如下几种说解：一是清道光时的《安顺府志》记载为殷高宗石刻；二是清《永宁州志》记载为诸葛牌；三是本地酿酒之流程图；四是上海江南造船厂林国恩先生破解为明朝建文帝的《伐燕檄诏》；六是放牛娃所作等等。 一、古迹寻源 岁月无声悄然逝，历史年轮沉积淀，红崖石刻画因时间不同，说解不一，我等民间草根谈点些许看法吧，据明弘治十三年（公元1500年）成书的《贵州图经新志》已记录有红崖山，原文曰：“红岩山，在永宁州西北八十里，山间居民，间闻洞中有铜鼓声。若岩上红光如火，则是年必有瘴疬，”这段记载只记录了永宁州西北有一山，名曰红岩山，山上有一石岩，若岩石上红光如火时，则当年有疫疾之灾，并没有记录岩上有其他什么。在此记录之后的四十六年，即明嘉靖二十五年（公元1546年），普安州人邵元善曾到红崖山，并做有一首《咏红岩》诗，诗曰：红岩峭立一千丈，刻画盘回非一状；参差时作鼎钟形，腾掷或成走飞象，······，即观壁上纷奇诡，图谱浑凝尚诅盟。我等认为该诗说了这不是汉文字，也不是一篇状子，而是类似钟鼎形的图形，邵元善所作之诗是迄今为止最早对红崖图画的文字记载，此记载提示了我们一个信息，即邵元善曾经到红崖山及其附近村寨或住过或与当地所住山民了解过，加之其家离红崖山不是甚远，此亦耐人深思。 再由明朝嘉靖二十五年 公元1546年 上朔165年的明洪武十二年，洪武帝朱元璋令傅有德为大将顾成为先锋率领大军征讨云南樑王，之后顾成于明洪武十四年（即1381年）， 建安顺城，明朝庭即设为普定卫，顾成任普定卫指挥使，由洪武十四年至明永年十二年（即1414年）顾成去世前的这段期间，其子孙世袭普定卫指挥使，在建文帝时顾成长子顾统为普定卫指挥使，因发生靖难纷争，建文帝杀顾统于普定卫，至明永乐帝时顾成之孙顾兴祖袭任普定卫指挥使，顾成还镇贵州，平定思州、思南土司纷争，促成贵州建省。顾成至85岁高龄于任上逝去，葬回原籍湘潭。而在安顺鲍屯，及扬州有顾成之衣冠冢至今，这是《明实录》记载的，此给予我们一个信息是顾氏在普定卫（今安顺）任上，从洪武十四年至明永乐十二年间总计43年，这段时间在顾氏之记录中是否有红崖山记载呢？此也不失为今人一种思考。 清朝道光直到光绪时期安顺黔中本土兴起了讨论红崖刻画之风，如道光年间的关岭人杨茂才写的《红崖诸葛碑》诗：“晒甲晴霞共石壁，上有风鸾飘泊迹；州枕淋漓血凝碧，梯云耕试重摩挲；骇疑篆隶惊蚪蝌，风雨不衰神灵呵。”也在此期间黄培杰也著有《红崖诸葛碑》诗一首：“八里桥东山芨芨，跨汉摩霄悬登极；上有红崖诸葛碑，恍若东城天际立。”等等说解为诸葛碑的依据不外乎是因清初田雯著有《黔书》中记载“黔永宁有诸葛公碑”之说罢了。其实当时有一位叫郑宣辉的人在其七律《红崖碑》中也对此作了否定，该诗曰：“谁人岩畔写真形，篆留书成勒鼎铭；疑说武候宣秘籍，应教钝汉傲图经。”等等，你来我往的讨论之风。可奇怪的是自明嘉靖二十五年邵公之说始至清道光时近叁佰间未有人对此山此崖作过任何研讨之说，为何在清道光后才有各种探讨之诗词题咏呢。其实，人们都知道在清道光、光绪年间的这段时期正值纂修《安顺府志》和《永宁州志》的工作，需众多的有识之士收集大量的资料来编纂此二志，这在《安顺府志》和《永宁州志》中均有各编纂人员分工的相应记载，当然那时的收集工作不似现在科技发达的今天，而是要靠走村串寨旁收博访，方能探得其源，这也许就是掀起对此红崖石岩画的讨论之风兴盛之故吧。 横看诸多破解之说，纵观历史沿革记录，其实我们应不难看到在明弘治十三年（公元1500年）的《贵州图经新志》记载和嘉靖二十五年（公元1546年）邵公之题咏的诗叙已对其自然之真实性说了。当然，自清道光始至本世纪初近两百年来，许多仁人志士，著作大量诗词及查阅中华宝典篆隶铭文等史料加以破解，诸多圣贤，厘清之苦可想而知，但我们认为，明朝先贤史料的记录，抑或原本就是一段口传、当地民风民俗、田野史料是否可登“天书”破解的大雅之堂呢。 瘴疠之害，鼎钟图形，参差时作。先辈的艰辛历程留下这绝世的神奇、旷世的美丽不免让今天的我们感慨万千，情荦梦绕，其实它不是一个永恒的秘密，但它是一块梦幻、质朴的文化圣地，民间的歌谣，先贤的诗词题咏及记述，都使这种神奇和美丽在起舞在述说，荡逸山谷之间，八里桥畔。不用害怕，不要忌讳，这是我们的文化，让我们走进它的心灵深处，去接受最古老最纯洁的洗礼，方懂得自然的精髓、生命的意义，憧景我们的未来。 美丽红崖山自明弘治十三年（公元1500年）《贵州图经》记载至今已五百余年，在这漫长的历长河中，到今天，山依然还是距打罕寨（明时永宁州所在地）西北八十里