超越精英与的大众的紧张——从于丹现象看传统文化的审美化传播.pdfVIP

对话与交锋·当代文坛·2007．5 超越精英与大众的紧张 ——从于丹现象看传统文化的审美化传播 王俊棋 常识的普及化，在内容上是比较严肃的，其个性化主要体现 于丹现象：精英与大众之争 在讲述风格上。而于丹，则在内容上大胆讲述自己的独门 心得，甚至突破了学界通说的底线，已经很难说是在“普及 2006年下半年至2007年初，北京师范大学于丹教授在 中央电视台科学教育频道的“百家讲坛”栏目讲授“论语心 学术”了。虽然历史学家朱维铮指责于丹不懂《论语》，“十 得”、“庄子心得”之后，引起了广泛的反响，以惊人速度成 博士”义正词严地批评于丹歪曲了传统文化精髓，但是消费 为“文化明星”，形成了独特的“于丹现象”。在互联网上， 大众喜欢这样有个性的讲述，不管是在形式上还是在内容 很多观众发文表示对于丹的崇拜，认为于丹解决了他们积 上，于丹的大众影响力，甚至超过了其他“明星学者”。精英 郁多年的心灵问题。有的观众则发文对于丹进行批评，认 与大众在“于丹现象”的认识上，发生了严重的分歧。 为于丹以自己的见解代替、矮化了我国历史上的大思想家 于丹在形式上以“学者讲座”的名义出现，在内容上有 孔子和庄子。这一争论一直持续到现在仍无减弱的趋势。 大胆的发挥，甚至抛弃了任何关于学术规范的拘束，论点论 除了观众的争议，还有来自学术界的讨论和批评，除李泽 据没有明显界限，论证逻辑文学化、艺术化、审美化。因而， 厚、孔庆东等人对于丹表示支持外，更多的则是批评意见。 于丹现象的出现，是消费社会审美化传播的新现象，只是它 北京、广州等地的十位博士研究生，以“十博士”的名义在 借了一件国学的外衣出现而已。但于丹讲座所涉及的内容 知名网站上发文反对于丹讲座，他们认为：“中国文化所面 (国学)的精英色彩，极易让人忽视其大众文化本质。于丹 临的最大祸患不是来自外来文化的侵蚀，而是来自于那些 讲座作为一个与中国传统文化有关的当代传播现象，提出 打着振兴传统文化旗号的无知者。”④历史学家朱维铮则批 了许多值得探讨的问题。因此，对上述学者们提出的批评 评于丹不懂《论语》，指出了于丹讲座中诸多的史实性错 所涉及的问题的不同层面做出区分和辨析，是十分必要的。 误、原文理解错误等等，“(于丹)用的一些基本概念，都说 如果笼统地对诸层次不加区分，就会得出简单化的结论。 明她不懂《论语》……”而且“没有一句‘得’是她自己的 比如，于丹讲座的性质是不是传统意义上的“广播电视教 ……因为我可以指出，她引的这段解释是谁的，那段又是谁 学”?其次，北师大课堂上的于丹和作为“百家讲坛”讲演 的，……而旁边都写着‘于丹心得”’。朱维铮总结说：“她 者的于丹，是否是“一个于丹”?第三，于丹所犯的知识性错 书里讲别的话我都同意，就是讲《论语》的部分我不同意。” 误是否足以否定于丹的传播方式?于丹讲座是否必须担负 ②在哲学、文艺学界，陶东风、肖鹰等知名学者也从不同的 普及基础文史知识、揭示历史真相的重任?第四，大众对于 角度对于丹提出了批评，于丹遭遇了自“百家讲坛”开讲以 丹的肯定是否有其合理性和积极意义? 来最糟糕的“课堂纪律”。总结起来，学者们的批评主要集 客观地说，于丹在其电视讲授的传统文化研究领域，确 中在以下几个方面：一、于丹的国学修养远未达到可以“教 非一位卓有成就的学者，于丹在电视上展示的对孔子、庄子 化大众”的程度，甚至一些基本常识也没有搞清楚。二、于 的理解也确实殊异于学界通说，但这并不能说明于丹现象 丹对经典的理解抛开了历史上的经典训释，完全是以自己 改