生态文明概念与演绎.docVIP

第一章 生态文明概念及其演绎 问题意识、中国问题意识，是笔者生态文明研究的起点。生态问题、资源环境问题是全球性的，生态文明研究也是全球性的，故跻身生态文明研究是一种分享，而不可能以“大全”的方式展现。依传统，研究问题首先需要破题，明晰“生态文明”，概念、社会主义生态文明理论基本框架，探讨生态文明新形态的发展趋势，是本章研究的基本内容。 一、生态文明概念 人类是自然之子，“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同自然界的关系完全像动物同自然界的关系一样，人们就像牲畜一样慑服于自然界”①。但随着科学技术的进步和蒸汽机的使用，人与自然的关系异化，“自然之子”自以为是，力图主宰自然而变得日益狂妄起来。当人类陶醉于所谓“胜利”时，却遭受到了自然的种种“报复”与“惩罚”。从“人类中心论”，到“生态中心论”，再到“科学发展观”，生态文明概念的形成及其演绎，推动着一个新的文明形态的到来。 (一)生态文明概念的提出 以蒸汽机使用为标志的十八世纪下半叶在英国开始的变革，对人们的生活产生了根本性的影响，我们称之为“工业革命”。工业革命是以机器取代人力，以大规模工厂化生产取代个体工场手工生产的一场生产与科技革命，彻底改变了人类从务农和定居所开始的生活环境：工业文明取代农耕文明，资本主义取代封建主义，实现了生产力与生产关系的完美演绎。马克思说：“只有在资本主义制度下自然界才不过是人的对象，不过是有用物；它不再被认为是自为的力量”①。人与自然的地位在这里被不恰当地颠倒了。 在进人工业文明后不足一百年的时间里，资本主义所创造出来的财富，比以往一切时代人类创造的财富总和还要多！这是马克思对工业文明、资本主义创造社会财富的巨大能量的感叹。但资本主义的唯利是图放大了人的贪欲，人们在力图征服自然、满足物欲的同时，也给自然和人类带来了叠加的灾难——资源枯竭，气候变暖、核灾难、超级细菌、生化危机，等等。仅从工业文明的局限性看，在人类社会发展的历史长河中，与工业文明相伴的资本主义也必然是一种短暂的历史现象。 上一个千年，人类在前进的过程中，不断逼退和压缩自然，这可以从人类活动区域包括消失了的文明遗迹中得到充分印证。直到20世纪下半叶以来，人类在走出地球遨游宇宙时蓦然回首，才发现美丽家园已是千疮百孔。人与自然的关系不断恶化来自科学的力量，但这种力量的滥用已经达到触目惊心的地步。人类炫目的成功，也许就是灾难的前奏：1986年4月，乌克兰切尔诺贝利核电厂事故，造成有史以来最大的核灾难；2010年4月，发生在美国墨西哥湾原油泄漏事件，让全世界为之震惊；2011年3月，日本因地震引发的福岛第一核电站核泄漏，达到与切尔诺贝利核事故同样等级；稍后，中国发生的康菲公司渤海溢油事故，直到一个月之后才被披露；还有近几年来发生在亚洲的叫“非典型性肺炎”、欧洲的“超级细菌”、全球性的“禽流感”事件等等，已经严重危害到人类的生存生活。 西方社会文化领域感受到当代环境问题的压力，围绕环境问题的探讨近年来出现了不少论及生态文明的著作和文章，并由此产生了诸种可供借鉴的理论或学说。一些生态马克思主义学者从唯物史观出发阐释自然代谢理论，试图在非资本主义和非工业文明语境下探讨摆脱生态危机的出路。但西方学者对生态文明的研 究总体上和本质上仍然是在西方文明框架内进行，是基于对西方文明危机的拯救而不是超越．是在比较抽象和思辨的层面上讨论生态伦理、生态正义等问题的，缺乏现实性和实践性。人们对于资源环境的热切关注和焦虑，对于生态文明的呐喊，使“地球村”的各国政府和“村”民们开始对工业文明社会生产方式和价值观念进行反思，进而认为人类文明必将发生转型并走向新的文明形态。 蕾切尔·卡逊《寂静的春天》于1962年在美国问世，唤起了人类对生态环境问题的觉醒。该书出版两年之后，她心力交瘁，与世长辞。由于人们的不理解，作为一个学者与作家，卡逊所遭受的诋毁和攻击是空前的，但她所坚持的思想终于为人类环境意识的启蒙点燃了一盏明亮的灯。美国前副总统阿尔·戈尔后来在《寂静的春天》前言中写道：“作为一位被选出来的政府官员，给《寂静的春天》作序有一种自卑的感觉，因为它是一座丰碑，它的思想的力量比政治家的力量更强大提供了无可辩驳的证据。” ① “生态文明”概念在中国出现于二十世纪八十年代中期。1985年2月18日《光明日报》在“国外研究动态”栏目中，极其简略地介绍了苏联《莫斯科大学学报·科学社会主义》1984年第2期发表的署名文章《在成熟社会主义条件下培养个人生态文明的途径》。“这也许就是中国报章杂志出现‘生态文明’概念的发端”②。虽然该文提出了生态文明概念，但只是将生态文明看作是生态文化、生态学修养的提升。直到1995年，美国著名作家，评论家罗伊·莫里森在《生态民主》一书中明确将“生态