《非物质文化遗产地图_传统文化与当代空间.》.pdfVIP

文化遗产 2 00 8年第 1期 * 非物质文化遗产地图: 传统文化与当代空间 高小康 [ ] 非物质文化遗产是过去的乡土文化产物, 但如今已成为当代人寻求认同和情感归属的象征而 进入了当代生活。作为研究型地图的非物质文化遗产地图编制工作, 目的是调查和分析研究传统民俗文化进 入当代社会重构文化空间的线索和过程, 从而认识非物质文化遗产在当代文化中的演变形态和内在特征。 [ ] 非物质文化遗产地图 乡土文化 当代文化空间 1中图分类号2 G122 1文献标识码2 A 1文章编号2 1674- 0890 ( 2008) 01- 120- 07 力加以形象化; 因而, 随着这些自然力之实际上 被支配, 神话也就消失了。在印刷所广场旁边, 一 法玛还成什么? , , 阿基里斯能同火药和弹丸并 存吗? 或者, 5伊利亚特6 能够同活字盘甚至印刷 非物质文化遗产与传统 义上的文化遗产之 机并存吗? 随着印刷机的出现, 歌谣, 传说和诗 间最明显的一个区别就在于: 前者是 / 活的0, 或 神缪斯岂不是必然要绝迹, 因而史诗的必要条件 者说是活态的传统文化。在非物质文化遗产这个 岂不是要消失吗? 0 这段反诘等于宣告了传统文化 概念逐渐为人们所熟悉的今天, 理解非物质文化 遗产在当代的死刑。事实上, 许多学者的确相信, 遗产的活态性质似乎没有多少困难了。但在真正 那些诞生于狩猎、游牧和农耕社会的乡土文化如 研究和保护非物质文化遗产时, 这个问题却发生 山歌、祭祀、史诗、民间故事等等, 在当代科技 了: 过去的东西如何能够在今天仍然是 / 活的0? 和生活方式构成的都市文化环境中注定是要灭亡 关于人类各种文化形态的存在条件问题, 我 的。所谓保护, 说白了不过是对正在消逝中的过 们早已习惯用一种 / 历史唯物主义0 的思路去解 去给予临终关怀罢了。 释。简单地说, 就是一定的社会物质条件产生一 这种观点无论从理论上还是现实上都可以找 定的文化形态。当一种社会经济政治环境过去了 到说明。但如果更深入地研究和思考一下, 又似 之后, 与之相适应的各种文化形态也会随之消亡。 乎不完全是那么回事。从上个世纪 50年代以来, 借用马克思 5政治经济学批判6 导言中提到的例 我们反反复复进行了几十年的扫除封建迷信、破 子: / 成为希腊人的幻想的基础, 从而成为希腊 / 四旧0 的活动, 传统民间文化在整个中国大陆几 [神话] 的基础的那种对自然的观点和对社会关系 乎彻底绝迹了。然而在改革开放后没多久, 就又 的观点, 能够同自动纺机、铁道、机车和电报并 冒出了形形色色的民俗文化活动。尽管这些新近 存吗? 在罗伯茨公司面前, 武尔坎又在哪里? 在 出现的民俗文化活动中有很大一部分是出于商业 避雷针面前, 邱必特又在哪里? 在动产信用公司 或其他目的而制造出来的仿民俗和伪民俗, 但如 面前, 海尔梅斯又在哪里? 任何神话都是用想像 果认真考察一下就会发现, 即使是伪民俗, 其中 和借助想像以征服自然力, 支配自然力, 把自然 [] 高小康 ( 1954- ), 男, 陕西延长人, 中山大学中国非物质文化遗产研究中心副主任, 教授。 (广东广 , 510275) * 本文为教育部基地重大项目 5中国非物质遗产地图编制研究6 ( 04JJDZH010) 成果之一。 120 仍然可能隐含着某些传统民间文化的因子。比