第一章第二节古希腊科学技术与自然观.ppt

“逻各斯”(logos) “逻各斯”（logos）在希腊语中原义是“语词”，转义为“道”、“道理”、“普遍规律”，在用汉语翻译时，常直接音译为“逻各斯”。 赫拉克利特首先用“逻各斯”表示蕴涵在语言中的普遍法则。按照他的说法，逻各斯是人的灵魂所固有的，同时又是万物共同遵循的尺度、分寸。 “变”遵循“逻各斯” 赫拉克利特以火为本原，强调变的原则，但同时认为变是遵循着逻各斯的。火象征永不止息的流变，逻各斯则是流变中不变的东西，是流变所遵循的“分寸”，因此，从逻各斯来看，“一切是一”，“一切都遵循着这个道（logos）”。（《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆，1981年，第21页。第22、23页。） ?数原论：数是构成世界的本原。 ?和谐论:宇宙万物都存在着和谐关系,宇宙的和谐本质上是数的和谐。 ?数的崇拜观 Ⅲ毕达哥拉斯：数是万物的本源 我们的经验世界的可理解性就是作为其基础的数学的可理解性。 数的性质 数及其相互关系，并非直接的感性存在，数显然离不开思想。但它又不是单纯主观的、个人心理上的观念，而是人类所共有的认知，即，它是客观的。 毕达哥拉斯派径直以数来取代感性一物质性的本原，以之为万物的本质。 西方历史上第一次 正是通过毕达哥拉斯派，西方人第一次不以自然的感性形式来了解“绝对”，而是把它了解为一种思想的范畴，因为，事物的数学性质不是感觉知觉所能达到的，它必须通过思想——“客观的思想”。 毕达哥拉斯学派树立了一个原则 普遍的原则必须是看不见的、非物体性的东西，这一点被确定下来了，这就第一次正面地拈出了与知觉相对立的“思维”。 当毕达哥拉斯派以数学关系为事物之基础的时候，这样一个原则就被树立起来：只有在思维中，才能正确地认识事物的本性。 毕达哥拉斯学派树立了一个原则 普遍的原则必须是看不见的、非物体性的东西，这一点被确定下来了，这就第一次正面地拈出了与知觉相对立的“思维”。 当毕达哥拉斯派以数学关系为事物之基础的时候，这样一个原则就被树立起来：只有在思维中，才能正确地认识事物的本性。 “在我同辈的人当中，我漫游了地球的绝大部分，我探索了最遥远的东西；在我同辈的人当中，我看见了最多的土地和国家，我听见了最多的有学问的人的讲演；在我同辈的人当中，勾画几何图形并加以证明，没有人能超得过我，就是埃及所谓丈量土地的人也未必能超得过我……” Ⅳ德谟克利特：原子论 约前460～前370年或前356年，古希腊的属地阿布德拉人 德谟克利特：原子论 原子是构成万物的不可再分的最小微粒子。 元素之间的差异在于构成元素的原子本身的形状、位置和次序的差异。 虚空是原子运动的前提。 万物的生灭在于原子的结合和分离。 原子 Ⅴ柏拉图（前427~347):理念论 ?“理念”是同个别事物相分离的、永恒不变的独立存在的一种本体，而流动变异的自然事物只是对理念的模仿或“分有”。 ?柏拉图设立了两重化的世界：理念世界和现象世界，理念世界是本体，它派生了现象世界，并成为后者追求的目的。 洞穴比喻 第二节 古希腊科学技术与自然观 一般而言，古希腊是指从公元前3000年到公元30年罗马帝国消灭了希腊人统治的埃及托勒密王朝为止。 “在全部的历史里，最使人感到惊异或难以解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。” ——罗素：《西方哲学史》，商务印书馆，1976年版，第24页。 古代希腊地理范围 黑格尔说参差不同是希腊精神的基本性格 “这里看不到东方所表现的物质的权力——没有恒河、印度河等等江流，在这些大江流域上的种族，因为它的天边永远显出一个不变的形态，因此习于单调，激不起什么变化；相反地，希腊到处都是错综分裂的性质，正同希腊民族多方面的生活和希腊‘精神’善变化的特征相吻合。”（黑格尔：《历史哲学》，王造时译，上海世纪出版集团，2006年3月版，第211页。） 中国圣人和亚圣提到海 《论语》中孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与。”（《论语?公冶长》）仲由是孔子弟子，以有勇闻名。据说仲由听了这句话很高兴。但是他的过分热心并没有博得孔子喜欢，孔子却说：“由也好勇过我，无所取材。” 孟子说海：“观于海者难为水，游于圣人之门难为言。”（《孟子?尽心上》） 古希腊城邦 从古希腊神话的神身上，我们得到一种从别处得不到的对于希腊人的气质的认识。我们可以看到这个种族虽然也虚伪、自负，或许还放荡不羁，但是却有美的感觉，生活乐天，对人热情，充分表现出他们是一个勇敢善战，生气勃勃，胸怀坦白的战胜的民族；这个民族具有异常聪颖的禀赋，生