《现象学基本问题》导言.docVIP

《现象学基本问题》导言[1] -------------------------------------------------------------------------------- [德] 海德格尔/著 丁 耘 /译 来源：中国现象学网 /041101.htm 说明：正文中[]中的中文与（）中的德文是译者所加，而其中凡有古典语文的（）都是原书中所有。 导言 §1. 主题的阐明与大体划分 这讲座1的任务是提出、整理并且逐渐接近解决现象学的基本问题。必须从现象学当作主题的东西、从它研究其对象的方式发挥出它的概念。考察着眼于基本问题的实事内涵与内在体系。目的是从根本上澄清这些东西。 因此不妨用否定方式说：我们无意以史学方式了解，那名为现象学的现代哲学流派，其情形如何。我们不讲现象学，而讲现象学所讲的。而我们要了解这个，又不单为了可以报道说：现象学讲的是如此这般；毋宁说，这讲座要自己来讲[现象学所讲的]，你们也该一起来讲，或者不如说学着一起来讲。要紧的不是了解哲学（Philosophie zu kennen），而是能去哲学起来（philosophieren zu koennen）。因此要为基本问题搞个导论。 那么这些基本问题究竟怎么回事呢？我们是否应该接受这个善良的信念：那进入讨论的实际上就构成了基本问题？我们如何达到那些基本问题呢？不是直接前往，而要通过讨论特定的个别问题迂回过去。从个别问题我们把基本问题剥离出来，并且规定基本问题在体系上的前后关联。从对基本问题的这种理解可以看出，哲学在多大程度上必然被它们要求成为科学。 于是讲座可以分为三部分。我们先大致给出标题： 1． 具体的现象学问题作为基本问题的引言 2． 现象学基本问题之体系与奠基 3． 对这些问题的科学解决方式与现象学之理念 考察之路是从特定的个别问题走向基本问题。于是有这样的疑问：我们如何获得考察的出发点，如何选择、限定那些个别问题？听凭偶然与随意吗？看来个别问题不是随便提的，而是通向基本问题的引导性考察。 人们大概认为，最简单可靠的[办法]是从现象学的概念引出具体的现象学个别问题。现象学按其本质如此，于是其任务范围这般。但这样势必首先获得现象学之概念。此路于是不通。为了界定具体问题，我们需要的最终不是得到清楚全面阐明的现象学概念。倘毋需此概念，那么遵照如今在“现象学”名义下所了解的东西或许也就够了。而在现象学研究内部，又有对其本质及任务的不同规定。即使人们能够就现象学本质之规定达成一致，这样得到的、似乎平平无奇的现象学概念能否使我们了解到有待遴选的具体问题，这仍是有疑问的。好象首先必须确定，现象学研究如今已经获得了哲学问题域的中心地位，并且已从其可能性出发规定了自己的本质。但正如我们会看到的，情况并非如此——实际情况与之相差如此之大，以致该讲座的主要目的便是显示，就其大势而言，现象学研究所能表述的无非是对科学哲学之理念更明确、更彻底的理解，正如该理念在其从古代到黑格尔的实现历程中，被一种不断更新、彼此贯通的努力所追求的那样。 迄今为止，即使在现象学内部，它自身也被理解为一门哲学性前科学，该前科学为本真的哲学学科（逻辑学、伦理学、美学以及宗教哲学）提供基础。但在把现象学规定为前科学时，人们接受了哲学学科的传统构成，而没有追问，难道不正是现象学本身质疑并动摇了传统哲学学科的这种构成，——难道在现象学中没有这样一种可能性，消除哲学在诸学科中的肤浅外化，并且从哲学在大势上的本质性回答出发，重新养成并激活哲学固有的伟大传统？我们主张：现象学并非厕身诸科学之间的一门哲学性科学，亦非其它科学之前科学，“现象学”乃是科学性哲学一般之方法（die Methode der wisssenschaftlichen Philosophie ueberhaupt）的名称。 澄清现象学之理念也就是阐明科学哲学之概念。然而，关于现象学意谓着什么，我们尚未获得内容上的规定，至于如何实行该方法，我们明白的就更少了。虽然如此，也可略提一下，我们必须拒不遵循当前的某些现象学方向，以及为何如此。 我们不[打算]从独断地提出的现象学这个概念演绎出具体的现象学问题，还是让我们通过对科学哲学一般这个概念泛泛的先行讨论走向这些问题吧。我们且从古代到黑格尔地默察西方哲学之大势，以便进行这种讨论。 在古代早期，philosophia[哲学]的意思与科学（Wissenshaft）大体一致。后来，象医学、数学这样个别的哲学，也就是说个别的科学脱离了哲学。现在保留philosophia这个称号的是这样一门科学，它为所有其它科学奠基并囊括它们。哲学简直就成了科学。哲学发现自己越来越是第一科学、最高科学，或者，就象德国观念论时期所说的，绝对科学。既然如此，“科学的哲学”便是叠床架屋之语。它