《中外文化比较(王久宇)》.pdfVIP

中外文化比较 一、如何理解文化的内涵和性质 1、中西方的不同用法 《周易》：“关乎人文，已化成天下 ”。 刘向《说苑》：“凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加诛。” 2、如何理解文化 3、文化的性质 民族性（地域） 异质文化不同性质文化 同质∕同源文化形似的文化 文化之下可分出亚文化 整体性：文化五要素之间相互联系、相互影响、相互制约 继承性：文化经过代代相传形成一种文化传统，集中体现于民族精神之中 时代性：文化不是一成不变的，每个时代的文化都有这个时代的特点。 二、进行文化比较的原因： 1、中国历史的选择（中国往何处去，进行文化比较） ①西方传教士来华以前，有中国与外国的文化比较，不存在文化比较。 西方传教士来华传教，对中国传统文化没有造成冲击和影响，也不存在文化比较 ②1840 年前后，即19C 中期，开始进行中外文化比较。 ·洋务运动：物质技术层面； ·戊戌变法、辛亥革命：制度层面； ·新文化运动：思想文化层面； ·抗日战争时期：救亡与启蒙的重节奏； ·解放到70S：学习苏联； ·改革开放后：文化热 痛苦热情、冲动理智、冷静 导致中华民族的发展出路 2、全球化的矛盾 地区性冲突此起彼伏，国家内部矛盾，国家间的贸易摩擦 国与国、民族与民族之间的矛盾集中体现于文化的差异上 亨廷顿 《文明的冲突与世界秩序的重建》 3、历史研究方法论的需要 三、曾经的结论 1、中国本位文化论：坚持中国文化的所有东西、新儒学 2、中体西用 3、全盘西化论 陈独秀最早表达“全盘西化”思想；胡适1929 年提出“全盘西化”，称之 为“策略论”，改造中国文化的策略，矫枉必须过正，后改为“全面世界化”。 陈序经：“目的论”走“全盘西化”的道路，达到“全盘西化”的目的 评价：不是一个科学的结论，不是一个文化问题的正确态度，但是在现实上，的确在西化的 道路上。 4、西体中用论 20C80S 李泽原《中国现代思想史论》提出 西体：西方的物质精神和精神生产 中用：①用于中国 ②把中国文化作为表现西体的方式 5、“半盘西化论”、“全面西化论”等 四、理论依据及特征 社会与历史学院 历史学系 2008级 李键 1、理论依据：人类历史上是一个多样化的统一性。（MARX） 统一性即同一性，主要有求 同比较、求异比较。文化比较大多数为在求同比较的基础上求异比较。 统一性理论提供比较的基础，多样化提供比较的异同。 2、特点： ①观察视野更开阔 ②研究的过程更复杂 ③结论具有相对性 在宗族之中，有名份，行为符合礼制。 国=家，对国忠，对宗孝，忠在孝前 西方：个人主义的权利与自由，集体是个人利益的简单综合。 伊壁鸠鲁学派：获得相对于别人而使自己幸福的手段都是自然的善 希腊，罗马，各种改革，削弱血缘之间的关系 中世纪：基督教 上帝面前人人平等，强调个人与上帝的关系，削弱个人与个人的关系 资本主义时代：天赋人权，社会契约 幸福观：法国外交官：成功，金钱，爱情 中国外交官：父母俱在，兄弟无故，仰无愧于天，俯不怍于人，得天下英才而教育 之。 3、中庸和平，崇力尚争 中：“中庸之为德也，其至矣乎！”《论语》 抑其血气之刚 “质胜之则野，文明质则史，文质彬彬，然后君子” 适度，恰当 在政治上，重文轻武，崇文抑武 老子“中道观” 处世哲学：明哲保身，不为天下之光 乡愿型：牺牲中庸的原则 文学艺术：含蓄，优雅，宁静，淡然 诗教：诗三百，一言以蔽之，思无邪，温柔敦厚 西：功利主义 利是庸于大多数人的需要 社会最大的功利是所有人得需要得到满足，不管是否合理 形成西方人们的竞争意识，冒险精神（中：礼让，成年人与孩子之间的矛盾扭曲） 对力的崇拜 第二章 中西哲学的比较与融通 一、比较 1、总体世界观 中：天人合一 西：天人有别（天人之分） 道家：天地人，互不外在，统一于道 儒家：一直关注“天道，性命”的关系 孔子：“吾十有五而学” 孟子：“尽其心者知其性也，知其性者知其天也。” 2、内容：（认识论） 中：人生哲学 西：形而上学，认识论 中：注重人世生活和政治生活（包括墨子），以求善为目的 西：形而上学，追求本源，存在，本质 认识论：观察人的活动，解决主体与客体之间的关系，以求知求真为目的 “认识你自己”：自己既是客体，也是主体。将自己作为