凉山彝族毕摩宗教仪式的教育功能探究：教育人类学的视角.pdfVIP

第27卷第2期 西昌学院学报·社会科学版 Vol.27，NO.2 2015年6月 JournalofXichangCollege·SocialScienceEdition Jun.，2015 凉山彝族毕摩宗教仪式的教育功能探究：教育人类学的视角* 肖 雪 （西昌学院彝语言文化学院，四川 西昌 615022） 【摘 要】凉山彝族毕摩宗教仪式除了独特的宗教和文化特性外，还具有其他传统教育类型无可替代的教育内涵和功 能。凉山彝族人正是通过这种集体性的参与，深受演绎场域的熏陶，保存和丰富着村落的集体记忆，增强了社会成员之间的凝 聚力，同时也承继了彝族的传统文化。 【关键词】凉山彝族；宗教仪式；集体记忆；表述；延续 【中图分类号】K892.29 【文献标志码】A 【文章编号】1673-1883（2015）01-0099-04 提起彝族传统教育的类型，学界研究较多的是 为其中蕴藏了大量的知识内容，还因为这些知识得 家庭教育、社会教育或自然形态的教育，往往忽略 以阐释和传播的独特形式。由此，担任阐释和传播 了彝族宗教仪式也具有重要的教育功能。究其原 彝族传统文化一职的彝族祭司毕摩的权威对彝族 因，在于对于彝族宗教性质的理解上存在误解，认 群众而言是至高无上的，他们在世俗生活中实际扮 为彝族宗教更多的表现为仪式性、展演性，具有神 演着教师的角色。彝族毕摩除了给学徒们传授他 秘性和非理性，而非工具性和理性所表达出的教育 们的特殊技艺（巫术仪式、咒语、插枝和泥塑造型艺 性，就如麦克斯·缪勒也认为宗教是“一种奋斗，就 术等），还要向所有的彝族群众传授有关天文地理、 是要去想象那些无法想象的东西，去说那些无法言 彝族历法、家支谱牒、彝族历史、诗歌吟唱等各种知 [1] 说的东西，去追求无限”。事实上，当人们系统的 识，教育他们如何理解日月山川的存在和变化，理 分析宗教信仰时，就会发现时间、空间、类别、数量、 解人的种类和繁衍，熟悉彝族祖先的来源和迁徙之 原因等主要范畴既产生于宗教，又从属于宗教，是 路，牢记传统的道德规范和生活禁忌，了解彝族传 宗教思想的产物，正如涂尔干所理解的宗教是“一 统的口承文学。 种既与众不同，又不可冒犯的神圣事物有关的信仰 故而，凉山彝族毕摩仪式教育作为传统教育中 [2] 与仪轨所组成的统一体系”。于是，宗教又被认为 的重要方式，不仅能达到传承彝族传统宗教文化等 是一种特殊的文化现象：其本质是虚幻的，但其产 多种目的，同时也是一股强化族群认同的凝聚力， 生并不是虚无的，有其特定的历史性。它以自身的 其宗教仪式的教育内涵和意义是现代教育手段，以 价值取向和目的来吸收、解读和表达人类文化，并 及其他传统教育形式所不能取代的。彝族毕摩宗 与其赖以生存的特定的社会经济和政治结合在一 教与教育之间的这种关系，使得教育不仅是彝族人 起，从而形成了丰富的表述形式。它不仅创造了丰 传递生产、生活经验和技能并借以生存下去的基本 富的宗教文化和民族文化，而且培养了宗教人才， 手段，并“致力于维护现状和给青年人传授那些在 [4] 传播了传统文化。这表明在意识形态领域里，宗教 变化中固有的东西”。 凝聚了诸多范畴的文化理想和期盼，使宗教文化和 一、凉山彝族毕摩宗教仪式教育的内容 传统文化不囿于经堂寺庙，而得以世俗化。由此， 凉山彝族毕摩宗教仪式教育主要包括两种类 宗教和教育有了更深层的联系。教育的使命就是 型：一，毕摩授徒教育；二，大众宗教仪式教育。 包括宗教经验在内的“人类劳动过程中形成的超生