铜鼓与编钟社会功能的民族考古学比较.pdfVIP

维普资讯 重庆师范大学学报 (哲学社会科学版) 2O03年第4期 铜鼓与编钟社会功能的民族考古学比较 孔 令 远 (重庆师范大学 历史系，重庆 400047) 摘 要 ：铜鼓和编钟都是源于我国的古老乐器，钟鼓在古代常常并称，有着相同或相近的社会功能，编钟在 秦汉以后便渐渐绝迹 ，而铜鼓却一直为南方民族所沿用。本文通过对现存少数民族使用铜鼓情况的调查，与有 关古文字和考古学材料相互印证，对铜鼓和编钟所具有的祭祀、娱乐及象征权势和财富等方面的社会功能进行 了对 比分析 。 关键词 ：铜鼓 ；编钟 ；社会功能；民族考古学；比较 中图分类号：K875 文献标识码 ：A 文章编号：1001—9936(2003)o4—0010—03 铜鼓和编钟都是源于我国的古老乐器，但二者的时空分布有所不同，铜鼓主要分布于西南和岭南地 区，编钟主要分布于中原及江淮一带。编钟在秦汉以后便渐渐绝迹，而铜鼓却一直为南方民族所沿用， 时至今 日，云南还有一些少数民族仍在使用铜鼓。 钟鼓在古代常常并称 ，但 由于内地的鼓主要是皮鼓，很难保存下来，所 以墓葬中常常只见到钟，而很 少见到鼓。西南和岭南地区仍可见到羊角纽钟、编钟与铜鼓伴出，以及罅于与铜鼓同时敲击的情形(见 晋宁石寨山M12：26贮贝器)。…这说明铜鼓与编钟有着相同或相近的社会功能。 因此 ，通过对现存少数民族使用铜鼓情况的调查 ，有助于我们了解古代人们使用编钟的情况，有助 于我们认识古代社会的有关情况。怀着这样的想法，笔者于 1999年 3月对云南省文山壮族苗族州丘北 县官寨乡壮族使用铜鼓的情况进行了调查。调查中发现铜鼓具有的下述几种社会功能在春秋时期编钟 铭文及相关考古发现上亦均有所表现。 一 、 祭祀功能 官寨乡壮族过去每年过年的时候 ，“大百户”、“二百户”(均为村寨头领)要戴上孝帽，穿上长衫、马 褂 ，敲铜鼓，祭始祖。又，每年祭龙节的时候，要敲铜鼓祭龙。 铜鼓之用于宗教祭祀仪式，有着久远的历史。晋宁石寨山M12：26贮贝器盖上的杀人祭祀场面中， 有铜鼓与罅于并悬一架同时敲击的情形。同地出土的三件铜房屋模型，是模拟当时供奉祖先的神房。 其中可见铜鼓或供于放置人头的小龛之下，或有人敲击。 后世人们常将铜鼓用于各种宗教活动，祭祀神祗或祖先。如明代魏溶 《峤南琐记》：“二月十三 日祝 融生 日，土人击铜鼓以乐神。”[】历史上不少民族都有过年过节敲击铜鼓的习俗，而节 日活动中多含有祭 祀的成份。现代不少民族宗教活动中仍在使用铜鼓。 在春秋时期编钟铭文中，对编钟的祭祀功能也有明确表述。如： 一 (fit儿锝》有 ：“隹正月初吉丁亥，艴王庚之淑子洗儿，择其吉金，自作稣钟，中耠叔易，元鸣孔皇，孔嘉 收稿 日期 ：2003—08—29 作者简介：孔令远(1968一)，男，南京人，重庆师范大学历史系教师。 · l0 · 维普资讯 元成，用盘饮酒 ，稣会百姓，淑于威仪，惠于盟祀 ，敢以宴以喜，以乐嘉宾及我父兄庶士，皇皇熙熙，眉寿无 疆，子孙永保鼓之”。 《王孙遗者钟》有 ：“隹正月初吉丁亥，王孙遗者择其吉金，自作稣钟，中耠叔裼，元鸣孔皇，用享于我 皇祖文考，用蕲眉寿，余酵献犀，畏婴趑趑，肃憝望武，惠于政德 ，淑于威仪，诲猷丕猷，阑阑稣钟，用厦以 喜，用乐嘉宾、父兄及我佣友，余恁纲心，延永余德，稣渺民人，余尊昀于国，鱿鱿起趣，万年无期，莱万孙 子，永保鼓之”。 二、娱乐功能 祭祀常与歌舞相伴随，其中自寓有娱乐的成份。祭祀是为了娱神，在娱神的同时，人也获得相应的 娱乐。 官寨乡布冲寨壮族每年正月初一至十五的时候，村中老少都会聚在一起击鼓为乐。 其他民族亦多以敲击铜鼓为乐。如唐代东谢蛮 “会集则击铜鼓、吹角以为乐”b]，宋代越人 “亲戚宴 会 ，即以瓠笙、铜鼓