山水的姿态--宗炳《画山水序》与郭熙《林泉高致》的比较阅读.pdfVIP

山水的姿态 ——宗炳《画山水序》与郭熙《林泉高致》的比较阅读 □王继栋 摘 要：生活在南朝刘宋时期的宗炳与生活在北宋神宗时期的郭熙，所处的时代、环境及社会风气都有很大的差异，随着社会和 艺术的不断进步发展，二人的画学思想也存在诸多差异。文章通过对《画山水序》与《林泉高致》的分析，阐述宗炳与郭熙对山水画不 同的欣赏观点和表达方式。 关键词：画山水序 林泉高致 山水画 ⑥ 中国古代画论大多是古代画家对绘画 程，进一步推动了中国画“以形写神”的发 之于一图矣。”虽然这里没有明确提出透 实践的总结和体验，往往微言大义，用简洁 展进程。对于“形”与“神”的关系，宗炳在 视的概念，但是宗炳已经很明白地传达了 的言语说明深奥的道理。由于古今文法差 其另一著述《明佛论》中也做了佛教义理上 透视原理的“观看之法”。 异，人们对画论的理解往往各执一端，莫衷 的阐释：“若使形生则神生，形死则神死，则 小中见大，宗炳强调的重点在于“小而 一是，如谢赫“六法”，虽区区数十字，但至 宜形残神毁，形病神困。……若必神生于 似”，这是山水画表现的基本要求。“去之稍 今仍是各方争论之焦点。 形，本非缘合，今请远取诸物。然后近求诸 阔其见弥小”，这就是对近大远小的透视原 吕思勉先生指出，“学问之事，每随所 身。……神非形作，合而不灭，人亦然矣。 理最简练、最精辟的描述。根据这一原理， ① 处之境而异”。 无独有偶，生活在南朝刘 神也者，妙万物而为言矣。若资形以造，随 由于“昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则 ⑤ 宋时期的宗炳与生活在北宋神宗时期的郭 形以灭，则以形为本，何妙以言乎。” 其形莫睹”，作画时，就需要“张绡素以远 熙，所处的时代、环境及社会风气都有很大 在《画山水序》中，宗炳也提到了自己 暎”，那么“昆、阆之形，可围于方寸之内”。 的差异，所以随着时代和山水画艺术的发 “眷恋庐衡，契阔荆巫”，但由于年老病居， 他还提出了具体的绘画操作方法，“竖划三 展，二人的画学思想也有很多差异。 所以“画象布色，构兹云岭”，以卧游山水。 寸，当千仞之高。横墨数尺，体百里之迥”， 苏利文先生用“山水进入艺术”概括6 笔者私下臆测，他晚年画山水的最直接目 如此，可处理好空间关系，使画面更有层次 世纪前的中国绘画，而用“现实主义的高峰 的大概是为了回忆和怀念年老之前游山玩 和纵深感。在《明佛论》中，他也有类似的 和衰落”总结宋代山水画的地位，从中就可 水的美好时光，以此寄托自己的怀旧心 观察实践的记载，“登蒙山而小鲁，登泰山 以明显看出宗炳与郭熙的画学思想差别。 绪。结合当时文人之间的种种活动，甚或 而小天下”。 笔者仅简单比较几方面。 是为了向朋友炫耀自己的艺术才能和年少 郭熙在观察和描绘自然时也有自己的 一、画山水的宗旨 时游山玩水的美好机缘。 一套方法。《林泉高致》中云：“远望以取其 余绍宋认为宗炳著《画山水序》“山水 郭熙的《林泉高致》则把画山水的目的 势，近看以取其质。”他认为山有三远，“自 画实以少文开其端绪，其先仅为人物之背 解释为“求理”，从自然的变化规律感悟社 山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山 景而已。此篇虽寥寥数百字言，而发挥奥 会、人生的变化规律，以山水的布局高下象 后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平 义至堪宝贵，卧游之趣所由，独有千古 征社会的等级次序。“大山堂堂，为众山之 远”。这种“三远”的方法对于绘制全景山 也”。② 主，所以分布以次冈阜林壑，为远近大小之 水的构图非常有用。如此，气势磅礴的山 在《画山水序》中，宗炳将“畅神”作为 宗主也。其象若大君赫然当阳，而百辟奔 水，通过这种透视方法的运用，方可存留于 画山水的宗旨，“神之所畅，孰有先焉”，比 走朝会，无偃蹇背却之势也。长松亭亭，为 区区尺幅间。他还对“三远”具体操作的效 之绘画早期的认识和教化功能——“夫画 众木之表，所以分布以次藤萝草木，为振挈 果进行了深入的阐释：“高远之色清明，深 ③