稻作祭祀--崇拜心理--出生原型--永仁直苴赛装节演变个案.pdfVIP

第+-ejgg四期 楚 雄 师 范 学 院 学 报 V01．17No．4 2002年8月 JOURNALOFCHUXIONGNORMALUNIVERSITY Aug．2002 ————————————————————————————————————————————————————————————————～一～ ‘U 稻作祭祀 -=竺， 不拜心理 出生原型 ——永仁直苴赛装节演变个案 沽 张 √口 (楚雄师范学院，云南楚雄675000) 摘要：云南永仁直苴的赛装节是楚雄州丰富的民族节日文化的重要组成部分之一，它与传统的农耕活动 密切相关，其祭祀过程中的崇拜心理内容和形式都随着当地社会经济、文化的发展变化而不断地发生演变。存 在至今的赛装节，在崇拜心理方面是一个由“集体无意识”当中的“出生”原型传承而来，虽然经历了漫长的 演变过程，但核心都是与生命的繁衍生息有关，与人们求生存、求发展的强烈愿望息息相关。从稻作祭祀到赛 装节的演变，实际上是一个以人为中心传承稻作文化的过程。 关键词：稻作祭祀；神灵崇拜心理；赛装节；演变 中图分类号：K892．23文章标识码：A 文章编号：1671—7406(2002)04—0058—04 稻作祭祀作为稻作文化的有机组成部分，众多中外 利腊巴(彝族地名，即今天的大姚三台一带)追赶着三 学者已作了研究和考证。稻作文化中的稻作祭祀又与传 头大野猪到直苴。当他们来到了直苴的一个泥潭边，野 统意义的农耕活动密切相连，与传统农业生产生活，与 猪在泥潭里打滚，露出了肥沃的泥土，兄弟俩正要弯腰 传统的农业经济息息相关，所以，无论祭祀的内容还是 细看，他们身上背的竹筒中掉出了三颗谷种，掉到了泥 形式怎样规定和变化，它所反映的都是对某一特定事物 里。于是，他们赶快对着谷种祈祷，大意是：如果此地 的崇拜。不同的民族，甚至同一种民族在不同地域，不 适合人们居住，那么，祈求谷种长势喜人，并获丰收。 同的时间，其祭祀的对象不同，祭祀的内容和形式的差 八月谷熟时，两兄弟再次到来，果然事如人愿。他们高 异，所反映的祭祀活动中的崇拜心理也有所不同；而同 兴得回去对乡亲奔走相告，从此他们便在此居住，并带 一地区的同一民族，在不同时代，不同的背景当中，同 来了许多乡亲，一起在此开荒种地，繁衍后代。当时两 样的祭祀内容和形式，祭祀心理也不会相同，甚至还会 兄弟迭中的那块田，被后人称作“伙头田”，即直苴地区 发生根本性变化。 最早种植水稻的那块稻田，后来便被约定俗成为“公 永仁县直苴地区传统的赛装节，与农业祭祀活动中 田”，由“器西”掌管。 的稻作祭祀紧密相连，而且是从稻作祭祀活动中逐渐发 当时为了更好的处理新开辟地区的所有事务(包括 展而来。当前当地的赛装节，不仅与农业祭祀活动已没 先民选中的稻田——“伙头田”)，直苴产生了一种特殊 有了任何联系，而且其中心理活动的内容也发生了根本 的民间内部组织机构——器西，又称“伙头制”。永仁直 转变，本文根据实际调研和所掌握的资料，力图揭示当 苴彝族地区这套特有的传统管理制度带有浓厚的宗教神 地赛装节及其心理活动的演变过程，并以这一视角来窥 秘色彩。每年的正月初一，都要举行隆熏的伙