教育的定义.docVIP

古文字的“教”字。右边像人手持教鞭(或棍棒)。左边一个“子”表示儿童，“子”上的两个叉代表算数的筹策(小木棍或草杆)，所以教字的本义为督导儿童学习，引申为指导、培育、训诲等义。从这里可见，教育的教是长辈对儿童的一种监督，惩罚和督促行为。在这个过程中，我们还可以注意到，如果儿童顽劣，不按长辈的要求学习，长辈就可以通过教鞭对儿童进行惩罚，从这里可见，教在一定条件下，必须通过惩罚来完成教的过程，也暗含了人性固有的散漫(就是与教的行为中背道而驰的行为，即顽劣)。 在中国古代有很多关于教育的论述，儒家经典四书之一的《中庸》称：“修道之为教”。战国时期的苟子也说：“以普先人者谓之教。”春秋战国末期的教育名篇《学记》称：“教也者，长善而救其失者也。” 《说文解字》的解释，“教，上所施，下所效也”；“育，养子使作善也”。 从词的原意可以看出，教育本身就包含着使人向善的内涵。 在西方，教育一词源于拉丁文educate。本义为“引出”或“导出”，意思就是通过一定的手段，把某种本来潜在于身体和心灵内部的东西引发出来。从词源上说，西文“教育”一词是内发之意。强调教育是一种顺其自然的活动，旨在把自然人所固有的或潜在的素质，自内而外引发出来，以成为现实的发展状态孔子：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。鲁迅：教育是要立人。儿童的教育主要是理解、指导和解放。蔡元培：教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任，不是把被教育的人造成一种特别器具。陶行知：教育是依据生活、为了生活的“生活教育”，培养有行动能力、思考能力和创造力的人。钟启泉：教育是奠定“学生发展”与“人格成长”的基础。 南京师范大学教育系编《教育学》：广义的教育是泛指一切增进人们知识、技能、身体健康以及形成或改变人们思想意识的活动。 潘懋元：教育是一种社会活动，它区别于其他社会事物的本质属性就是人的培养。 项贤明提出泛教育理论。他在博士论文《泛教育论》中说：教育是作为主体的人在共同的社会生活过程中开发、占有和消化人的发展资源，从而生成特定的、完整的、社会的个人之过程。 吴宗璜为首的“主客体关系学”研究课题组认为，人与其他生物一样，总是力争生存和发展，要生存和发展，就要趋利避害，因此“教育属于人的趋利避害的活动”。 鲁沽：教育是一种人之自我建构的实践活动。 袁振国：教育是培养人的一种社会活动，是承传社会文化、传递生产经验和社会生活经验的基本途径。 王道俊，王汉澜：教育是培养人的社会活动，这是教育的质的规定性或教育的本质。 夸美纽斯认为，人人俱有知识、德行和虔信的种子，但这种子却不能自发地生长，需要凭借教育的力量，“只有受过恰当的教育之后，人才能成为一个人”。 洛克则主张“人心没有天赋的原则”，“人心是白纸”，通过教育能使儿童掌握知识和德行。是谓“白板说”。 卢梭则提倡“自然教育”，教育的任务是使儿童从社会因袭的束缚中解放出来，“归于自然”，培养自然的人，自由的人。 乌申斯基则把教育分为广义和狭义两种：狭义的教育中，学校、负实际责任的教育者和教师是教育者；广义的教育是无意识的教育，大自然、家庭、社会、人民及其宗教和语言都是教育者。他认为：“完善的教育可能使人类的身体的、智力的和道德的力量得到广泛的发挥。” 杜威从实用主义经验论出发，主张“教育即生长”。他给教育下过一个定义：“教育就是经验的改造或改组。这种改造或改组，既能增加经验的意义，又能提高指导后来经验进程的能力”。教育即生长，教育即生活，教育即经验的不断改造。 桑代克(Thorndike，E．L．)认为，“教育是对人的一种改变，一方面在引起每个人的变化，另一方面同时还要阻止他的变化。换言之，就是一方面保持和增加他的身体所需要的素质、智力及性格，另一方面要排除不需要的。 加里宁提出的：“教育是对于受教育者心理上所施行的一种确定的，有目的的和有系统的感化作用，以便在受教育者的心身上，养成教育者所希望的品质”。 斯普朗格(Spranger，E．)认为，“教育即文化陶冶”、“教育是文化的繁衍”、“教育是培养个人全人格发展的一种文化活动。” 彼得斯(Peters，R．S．)指出，“教育’这个概念已把某种有价值的东西应被得到这一准则包含其中。它意指某种有价值的东西正在被人们以一种在道德上可以接受的方式所传递。” 凯洛夫：教育是社会的和历史的过程，它在阶级社会内是具有阶级性的。 马克思、思格斯认为：教育是促进“个人的独创的自由发展。” 康德认为教育是由个体自我设计、自我选择、自我构建、自我评价的过程，是自我能力的发展，它体现着社会意志和教育者与受教育者平等自由地、审慎严肃地共同探究的机理。不是“指令”，不是“替代”，更不是让茧中的幼蝶曲意迎合或违心屈从。 国际2l世纪教育委员会：教育是保证人人享有他们为充分发挥自己