批判与继承-黑格尔与海德格尔形而上学比较研究.pdfVIP

继续教育研究 XU 155 2010年第11期 ji jiaoyuyanjiu 批判与继承 ——黑格尔与海德格尔形而上学比较研究 屈衍庆 (哈尔滨师范大学学校办公室，黑龙江哈尔滨150021) 摘要：海德格尔从传统哲学之基本问题，即从关于。存在”问题的视角出发来研究形而上学问题，希冀与传统 哲学的提问方式划清界限。然而，他的哲学始终与传统形而上学特别是黑格尔的思想在方法论、存在论、时间观等 方面有着千丝万缕的联系。本文试图将经黑格尔改造后的传统形而上学与海德格尔的此在一存在形而上学加以 比较，进而梳理出海德格尔对传统形而上学的继承与扬弃的理路。 关键词：同一性；有限性：时间性 一、从绝对同一到历史生成 为存在，又把它们全部与存在混淆起来。但反过来存 对“同一性”的追求或者说“同一性思想”构成了 在又与一个最高的存在者混淆起来，这最高的存在者 形而上学的核心。黑格尔与海德格尔都克服主客二元 是自身的原因，又是其余一切的第一因。在这个意义 对立的思维模式，而试图追求存在的整体性，不过，黑 上，黑格尔的绝对理念正是海德格尔所批判的对象。 格尔遵循的依然是传统形而上学普遍化的、种属概念 近代哲学所发生的认识论转折，使得人及其意识 的、线性的方式，绝对理念这个“一”实质上混淆了存 即主体从世界中分离出来，成为世界即由实在事物组 在与存在者；而海德格尔放弃了以知性的方式去把握 成的客体的对立面，从而形成所谓主客二元结构。近 存在，以一种相互缠绕的、存在域的和非线性的方式在 代哲学用这个结构来解释一切现象，形而上学思想因 区分了存在与存在者之后转向了对存在整体的意义的 此表现为主体性理论，意识的主体成为支撑形而上学 追问。 大厦的阿基米得支点。这种建构主体形而上学的企图 黑格尔实际上把绝对精神当作了西方哲学数千年 在康德那里表现得最为明显。康德认定，先验自我不 追问的那个终极的存在，即那个“一”。“黑格尔的逻 是通过经验和在经验中，而是通过超越经验为自己奠 辑学把一和多、无限和有限、普遍和特殊、必然和偶然 基的，主体不能与人、个体相提并论，因为先验自我的 相应的联系了起来，但即使这样一种路径最终也不得 非时间性质已将自身与时间性的经验自我相区别。这 不确定一元性、普遍性和必然性在唯心论中的统治地 样，在自我是什么问题上有关自我的先验意识和经验 位。”但是，当他把绝对精神对象化、客体化为绝对理 意识发生分裂，没有同一的基础能够将二者统一起来。 念时，作为一种思维产物的异化，似乎又变成了一种 黑格尔意识到康德主体论的缺陷，因此改变论述 “存在者”。 结构，不再以主体为中心考察主体的对立面，而是从绝 海德格尔在克服形而上学的过程中对形而上学所 对精神理解自我意识。在黑格尔那里，自我意识根本 做出的一个重要判断是：形而上学是虚无主义。即他 不是“我一我”这种无运动性的同语反复，不如说，“我 从中看出了“虚无主义的本质植根于那种历史，根据 就是我们，而我们就是我”，这就是说，它是精神，是一 这种历史，在存在者之为存在者整体的显现中并没有 种整体。主体不再是笛卡儿的我思，而是绝对，这个绝 发生存在本身及其真理”。形而上学的这一本质特征