略论当代新儒家文化心态的转变——以唐君毅杜维明为例.pdfVIP

2011年5月 榆林学院学报 May．2011 第2l卷第3期 JOURNALOFYULINUNIVERS兀Y V01．2lNo．3 略论当代新儒家文化心态的转变 ——以唐君毅、杜维明为例 周良发 (安徽大学哲学系，安徽舍肥230039) 摘要：当代新儒家的文化心态经历了从“花果飘零”到“一阳来复”的转变。作为一生挚爱传统文化的 当代儒者，唐君毅、杜维明为了重建中国文化传统、弘扬中华文化而作出了不懈努力。由于时代背景、个 人经历和文化认知的不同，唐君毅、杜雏明对儒家文化的心态有较大差别。其学术价值在于。深入探析 当代新儒家文化心态的转变，可以更好地厘清他们谋求儒家传统现代转换的心路历程。 关键词：当代新儒家；文化心态；转变 中图分类号IGl22文献标志码：A文章编号：1008—3871(2011)03—0020一04 1949年新中国成立后，除了现代新儒家早期代运的深沉之思，也充分展现了这位当代儒生爱国之 表人物梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟留在祖国大陆， 情之厚重。 为新中国的文化事业服务外，唐君毅、牟宗三、方东 社会的动荡不安和传统文化的一再衰败使唐君 美、徐复观等新儒家纷纷移居港台。新儒家的文化 毅对中国文化的未来走向深感焦虑。在《中华人文 阵地从中国大陆移师港台，其发展也进入了新的历 与当今世界》的序言中写出了他创作时的悲怆之 史阶段——当代新儒学。当代新儒家在一种失去故 情：只因为当今世界之有四面八方狂风暴雨之冲击， 国家园的悲凉心境下继续为中国传统文化和儒家 而将中国之人文风教破坏，才融使我漫天盖地、四面 “道统”的延续而苦苦追寻。然而，随着社会历史的 八方的谈许多大问题，其实这不是我的初意，这只是 发展，当代新儒家的文化心态有所转变：从流亡海外 不得已。【l】憎’针对一些人士流向海外他国，他表现 之初的“天涯沦落儿”的文化悲情转变到坚信“儒学 出一个知识分子的忧世情怀和担道意识。。中国社 第三期发展”的光明前景的乐观心态。本文以当代 会政治、中国文化与中国人之心，已失去一凝摄自固 新儒家第一代的唐君毅和新生代的杜维明为例，深 的力量，如一园中大树之崩倒，而花果飘零，遂随风 入探析当代新儒家文化心态转变的内在根源。 吹散；只有在他人园林之下，托阴避日，以求苟全；或 一、文化心态的转变：从“花果飘零”到“一阳 墙角之旁，沾泥分润，冀得滋生。此不能不说是华夏 来复” 子孙之大悲剧”。…(九1’并进而认为，长此以往，。不 l、唐君毅的“花果飘零”。被牟宗三誉为“文化 仅是中国人不成为中国人，亦使中国人不能真成为 意识宇宙中之巨人”的唐君毅，是当代新儒家的主 一个人，更不配成为天下一家之世界中之一分子，而 要代表人物。他学贯中西、融通古今，对中国传统文 将使中华民族沦于万劫不复之地”。[1】(n1’中国文化 化，尤其是对儒家文化有独特的体认和深湛的研究。 将走向何处，我们不能论定；是否如唐君毅所预示的 中国文化之精神价值》、《中国人文精神之重建》、 那样，我们亦无从判定。但是，唐君毅对中国传统文 中国人文精神之发展》和《中华人文与当今世界》 化现实困境的忧虑，真实地反映了他强烈的文化意 四部著作，真切地体现了唐君毅对民族文化空前厄 识和民族自觉。 收稿日期：2011-01一丝 作者简介：周良发(1979一)，男，安徽六安人，博士，研究方向：中国近现代哲学与中西文化。 万方数据 周良发：略论当代新儒家文化心态的转变——以唐君毅、杜维明为倒 ·2l· 2、杜维明的“一阳来复”。杜维明是继唐君毅