【可编辑】当代东亚儒学的主要课题与研究进路.pdf

JOURNALOF UNIVERSITY NANJING andSocial ，(Philosophy,Humamties Sciences)№2,200—7— ·思想史研究· 当代东亚儒学的主要课题与研究进路 冯耀明 (香港科技大学人文学部) 摘要：对当代(新)儒家和宋明理学家而言，儒学不仅仅是儒学研究。他们认为儒家的终极教 义是要寻求某种内在智慧和超越真理，这是客观研究和逻辑方法所不能理解的。他们强调，中西哲 学有着本质不同，两者不能互相通约。与宋明儒家一样，大多数当代(新)儒学的第一代代表人物运 用佛教的概念架构来建构其理论。然而，由于第二代的主要人物受过良好的西方哲学训练，他们常 常借用西方唯心论者如康德和黑格尔的观念来重建儒家古典学说。与这种哲学的或形上的进路相 比，日本儒学的进路自伊藤仁斋与荻生徂徕以来基本上是语言学的和历史学的。除了揭示内在的超 越领域外，当代(新)儒家还必须处理外在世界的问题。前者他们称之为“内圣”，而后者则称之为 “外王”。由此乃引出“韦伯式论旨”的问题。本文的主要目的是要探讨当代新儒学兴起的历史背 景，揭示其主要课题，及审视当代儒学研究的各种进路和方法。本文的结论是：当代新儒学的规划在 哲学论证上是不确当的，虽然其历史意义是不容抹煞的。 关键词：内圣；外王；超越的进路；韦伯式的论旨；三期儒学 一、当代儒学的兴起 在前现代中国，儒学不仅被视为一种伦理政治学说，这种学说构成中国文化的基本价值系 统，形成体现在中国人心灵和行为上的某种生活态度；儒学还被认为是一种意识形态，是国家社 会政治体系的“软件”。显然，儒学是中国文化的主要构成成分之一，有助维系中国社会政治秩序 稳定达两千年之久。然而，当19世纪西方文化伴随其洋枪大炮挑战中国文化与社会时，情况不 再如此。正如许多研究中国历史的学者所描述的，1919年五四运动的兴起是对西方文化冲击的 主要响应，预示了现代中国的巨大变化。许多中国精英知识分子参加了这一运动，他们斥责中国 传统文化，尤其是儒家，使得中国与包括日本在内的其他国家相比停滞落后。他们认为唯一的出 路是追求现代化以拯救国家，而一个可能的方式就是引进现代西方社会的新型文化要素，如科学 与民主。五四运动的领导人认为，要实现现代化就必须取消封建中国的过时文化，他们清除的主 要目标之一或多或少就是被认同为前现代儒家的“孔家店”。因此，对五四运动的知识分子来说， 儒家在某种意义上只不过是现代化的绊脚石，反传统乃是必然的出路。 虽然想要推进儒家价值、捍卫其当代意义的传统主义者只是少数，他们在五四运动后没有太 大的社会影响力，但是一些坚信儒学价值的学术领导者确曾尝试大力地反击反儒潮流。这群先 锋人士之一是梁漱溟，艾恺(GuyAlitto)把他称为“最后一位儒家”。【11梁漱溟的名著《东西文化及 其哲学》旧1对“顶尖人物”胡适及其他五四运动领袖的反儒观点给予有力的反驳，正如陈荣捷所 指出的，梁的这部著作“倡导儒家道德价值，在当代世界罕有地唤醒了中国人”。口1通过一方面比 113 较传统中国世界观与印度世界观，另一方面比较中国世界观与西方世界观，梁的比较文化研究及 其对反儒的响应为传统主义者发展其观点提供了一个坚实的平台。其后，另一位执教于北京大 学的学者熊十力写了一本关于儒家形上学的著作，因而把一些杰出的学者吸引到他的思路上 来。141在此书中，熊十力通过一方面批评佛教唯识宗的理论前提，另一方面接受唯识宗的方法论， 形成了儒学研究的一种新思路。依照西方哲学标准来看，他对儒学的形而上重建是精致而有趣 的。在那些杰出的追随者中，熊的学生，包括唐君毅、牟宗三、徐复观，写出了