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东亚儒学研究的三个新方向 黄俊杰 摘要：“东亚儒学”既是j个空间概念，也是一个时问概念。作为空间概念的“东亚儒学”，指儒学思想及其 价值理念在东亚地区的发展及其内涵。这个意义下的“东亚儒学”，因为视野较“宋明理学”、“德川儒学” 或“朝鲜儒学”更为广阔，所以从“东亚”视野所看到的儒学的问题，与仅从中国、日本或韩国单一地区所看 到的儒学内部的问题大不相同。作为时间概念的“东亚儒学”，在东亚各国儒者的思想互动之中应时而变、 与时俱进，而不是一个抽离于各国儒学传统之上的一套僵硬不变的意识形态。“东亚儒学”领域未来可以 深入探索的新方向有三：第一，“东亚《论语》学与《孟子》学”研究，第二，“东亚遗民儒学”研究，第三，“东亚 身心关系论”研究。只有将儒学研究放在东亚脉络之中，才能弘扬中华文化在2l世纪全球化时代的新 意义。 关键词：东亚儒学；经典与诠释；东亚遗民儒学；身心关系论 最近十余年来，我的研究兴趣主要集中在“东亚儒学”这个新领域，除了撰写《德川日本(论语诠释史 论》(台北：台大出版中心，2006)专书之外，也随着研究触角所及，写作许多独立论文，现在将其中主题相近 的16篇论文经大幅修改后，辑为一书，订名为《东亚儒学：经典与诠释的辩证》。 《东亚儒学：经典与诠释的辩证》一书所收16篇论文，除了第一篇作为全书导论之外，其余论文以其论 的具体题目虽然各不相同，但是都环绕着《论语》与《孟子》这两部经典，而且都与东驱儒学特别是儒家经典 诠释传统有关，我想藉集结成书的机会，说明近年来我对于“东亚儒学”这个新领域及其研究课题的一些看 法，以就教于学界贤达。‘ 所谓“东亚儒学”这个研究领域，既是一个空间的概念，也是一个时间的概念。作为空间概念的“东亚 儒学”，指儒学思想及其价值理念在东亚地区的发展及其内涵。这个意义下的“东亚儒学”，因为视野较“宋 明理学”、“德川儒学”或“朝鲜儒学”更为广阔，所以从“东亚”视野所看到的儒学的问题，与仅从中国、日本 或韩国单一地区所看到的儒学内部的问题大不相同。作为时间概念的“东亚儒学”，在东亚各国儒者的思 想互动之中应时而变、与时俱进，而不是一个抽离于各国儒学传统之上的一套僵硬不变的意识形态。所 以，“东亚儒学”本身就是一个多元性的学术领域，在这个领域里面并不存在前近代式的“一元论”的预设， 所以也不存在“中心vs．边陲”或“正统vs．异端”的问题。 因为“东亚儒学”的视野涵盖东亚各地域，所以较诸“宋明理学”或“德川儒学”的传统研究视野，更能 透视儒学传统的多元多样性。本书第一篇是作为全书的导论性质的文字，以朱熹(晦庵，1 书》诠释事业为中心，探讨经典诠释与哲学建构的关系，指出两者间在东亚思想史上既不可分割，又互为紧 张。两者间之所以具有不可分割性，乃是因为传统东亚思想家常常温故以知新，透过对经典的批注或诠释 收稿日期：2007—12—05 作者简介：黄俊杰，台湾大学历史系特聘教授(台北106)，山东大学文史哲研究院讲座教授(济南250100)。 注：本文系作者《东亚儒学：经典与诠释的辩证》(台北：台大出版中心，2007)一书的自序。 153 ^隶．又学参毅{瑟翡嚣版 而建构自己的思想体系；两者之间之所以具有紧张性，乃是因为传统东亚思想家常以其新知掩盖旧学，以 自己的哲学体系重构经典之思想。因此，如何在经典与诠释之间维持一种辨证性的、动态的平衡，就寝寝 然成为传统东亚思想家的重大挑战。 正因为东亚儒学中经典与诠释之间的辨证性互动，是儒学传统日新又新的根本动力，所以最近十余年 来国内外学界“东亚儒家经典诠释传统”的研究多所著力。本书第二篇论文首先论证“东亚儒学如何可能” 这个问题，我提倡的“东亚儒学”研究，固然与现有的研究论著一样地重视“作为思想发展结果”的“东亚儒 学”研究，但更强调“作为思想发展过程”的“东亚儒学”研究。只有在这种研究焦点从“结果”转移到“过 程”之后，我们才更能欣赏东亚各国的儒学传统的多元性与多样性。本书第三篇论文接着回顾“东亚儒家 经典诠释传统”这个新领域的研究状况，并提出一些新的研究方向。本书第三篇论文分析东亚儒者诠释经 典时，常出现的两种张力：一是经典中的普世价值与诠释者身处的地域特性之间的张力，二是诠释者的政 治身分认同与文化身份认同之间的张力。以上所说的这两种张力，尤其是第二种类型的张力，在中国儒学 内部并未出现或较不明显，只有在儒学外传El本、台湾、朝鲜、越南以后才为之豁然彰显。由此可见，以“东 亚儒学”作为