《论语》选读之十一《诲人不倦》.ppt

17-2子曰：“性相近也，习相远也。” 「译文」　　孔子说：“人的天性是相近的，由于习染不同而使品行智力相差很远。”  【评点】顾鸿安 《论语解读》照孔子的说法，人的本性都相近，都差不多，而后天的习俗、教养、训练、环境等社会因素的习染所给予所造就的差别，却是很大的。 孔子的人性理论具有重大的认识论和教育论的意义。 首先，认定人的本性相近，即说明所有的人作为“类”都是同一的。这一思想，在中国古典时代是关于人的认识的重大理论飞跃。因为自夏朝以来，千年奴隶制度中，是把奴隶排除在人之外的，不把奴隶当人看待。现在，说人性相近，那要按照人来对待奴隶，即按照人的基本生存条件、基本要求对待民众。孔子提出的教育对象实行“有教无类”，正是他的“性相近”理论必然的逻辑结论。 其次，认定人的本性相近，那么，人与人的基本心理、基本需求也是相近的。这就应该以此作为人际相处的规则。孔子的“推已及人”、“已所不欲，勿施于人”，都是做人的起码要求或标准。 最后，认定人的本性相近，经后天习染可能相远，这就肯定了人的教养的可塑性，基于这一点，孔子特别强调教育的重要性和必要性。 　　 【读解】 　　 　 一方面，“性相近，习相远。”　　另一方面，“唯上知与下愚不移。”　　这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是对我们一般人， 或者借用孔子在《雍也》篇里的词语，叫做“中人”（“中人以上， 可以语上也；中人以下，不可以语上也。”）而言的。所有的中人天赋都差不多，只是因为后天的教养习染不同而相差很远了。但 “上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上知”就是“生 而知之者，是天才，生来就有某种天赋才能，而 不是靠后天教养才取得的。而“下愚”则是“困而不学”的人。即指在生活遇到困难了都还不愿意学习的人，这 样的“下愚”，你有什么办法去改变他呢？　　所以，中人是性相近，习相远。而唯有上智和下愚的人是不 可政变的。 15-39子曰：“有教无类。” 11-3德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。 【读解】 陈亢退后，为何而喜。喜的是：“问一得三。”本问“子亦有异闻乎”一件事，结果得闻三件事：“闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。”闻知学诗与学礼的重要，又闻知君子教儿子与教学生无厚此薄彼之异。 过去很多文化人家的厅堂里都挂着“诗礼传家”的匾额，这 来源大概就起于孔子对自己儿子的教育。 为什么不学《诗》，无以言？ 《诗》就是《诗经》， 由孔子删削编定，在孔子看来，《诗》在当时简直就是一部百科全书。无论是外交谈判还是平常的社交场合，引《诗》蔚为风气，所以孔子说“不学《诗》，无以言。” 为什么不学礼，无以立？ 【读解】贫而乐，富而好礼的境界　　 其实，无论是“贫而无谄，富而无骄”，还是“贫而乐，富而好礼”，都做到了孟子所说的“贫贱不能移，富贵不能淫”。但二者又有层次和境界上的差别。 “贫而无谄，富而无骄”是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身是否计较。 进而上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境界的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样：“穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。” 孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣” ，颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐” ，都是这种境界的体现。 富而无骄，不处处摆出一副大款的派头固然是不错，但如果能够更进一步富而好礼，追求精神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗？ 「评析」 子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。 11-22子路问：“闻斯行诸①？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问② ‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑③，敢问④。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人⑤，故退之。” 【注释】 ①闻斯行诸：斯，代词，此指代道理。诸：“之乎”的合意。 ②由：仲由，即子