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花蓮地區日治時期遺跡—地神與奉安設施 國立東華大學 臺灣文化學系 副教授 潘繼道 日治時期，日本人希望將東部閉鎖、保留給日本企業家與移民，因而在「殖產興業」、建設健全純粹的日本農村、扶植發展日本民族的純粹國民性、增進民族的實力以備臺灣島民的民族自覺、統治臺灣島的必要、調節日本過剩的人口以救濟國內農地過小的弊病、日本民族將來在熱帶地區發展的需求、國防與同化上的需要、解決過剩人口……等理由下，進行企業家的私營移民與總督府主導的官營移民，因此，在東部有不少官、私營移民村。 伴隨日本移民的進入及總督府同化政策的推展，日式的國家神道信仰、稻荷神社、日式佛教、民間「地神」信仰……等，也紛紛進入東臺灣，使東部的文化更加多元。而在日本人離開後，附近的臺灣人開始以自己的方式保存這些遺跡，甚至將之融入自己的生活中。 地神 「地神」，是豎立於日本人部落及田地附近的聚落、農業守護神，其設置主要是為了祈祝農作物豐收、家庭平安。日本人相信地神是拿著稻穗來的神，春分時祂會到田裡頭，直到秋天回去之前，祂會製作農作物。 根據正富博行所撰寫的《岡山の地神様—五角形の大地の神—》提到：地神可區分成自然石與五角柱兩種。在中國，自古以來稱呼土地之神為「社」，祭祀土地之神的日子，則稱為「社日」。「社日」，乃最接近春分或秋分的「戊（つちのえ）之日」。 社日有春社與秋社之分，在春天向土地之神祈求作物的生長，秋天則是對祂所帶來的收穫表達感謝。在社日那天，不可以撥弄田地，農民必須休息一天，不到田裡工作。而對於「地神碑」，有以「講」這樣的組織舉行祭祀的活動，稱為「地神講」或是「社日講」。在日本，地神開始建造於江戶時代的中期。 日本境內的五角柱地神 日本境內的自然石地神 「日本文化いろは事典」的網頁則提及，慶祝「社日」的習慣原本來自於中國，其祭祀土地的守護神—「社」，以祈祝作物的豐熟。這種風俗習慣傳入日本後，與信仰土地之神的習慣融合，並在日本全國廣布開來，一般而言，乃作為祈願豐穰的節日。而在「巨瀬町の歴史散歩」的網頁裡，提到於明治年間「地神」二字多刻寫於設置「地神碑」的那天，而很多是在「社日」那天建立的。或許因為如此，有些地神碑上頭刻寫著「社日」二字。  在舉行地神的講經會（「地神講」或是「社日講」）時，大家聚在祭典輪值人員的家中進行儀式及祭祀地神。輪值的人拉開稻草繩（注連繩）、揚起旗幟，並準備所要呈獻的米、酒等供品，接著由神職人員進行祈禱祝詞，參拜者喝著供神的酒，然後結束儀式。 目前在花蓮縣境內所發現的地神碑，自然石與五角柱兩種都有。自然石地神位於吉野村草分部落（吉安鄉永興村）、豐田村大平部落（壽豐鄉豐坪村）、瑞穗村玉苑部落（瑞穗鄉瑞北村）及林田村中野部落（鳳林鎮大榮里）；五角柱地神則位於瑞穗村玉苑部落（瑞穗鄉瑞北村，現在立於面對三元宮左側的前面）。 其中，五角柱地神上頭刻有「天照皇大神、大己貴命、倉稻魂命、埴安媛命、少名彥命」五位與農業相關的神祇；而自然石地神上頭，除了林田村中野部落書寫「社日」的字樣之外，其餘都刻寫著「地神」二字。 吉野村部落位置圖 宮前部落房舍配置圖 吉野村草分部落地神（永興三街與永吉二街交會處附近） 草分氏子中（大正九年九月吉日建之） 豐田村部落位置圖 豐田村大平部落地神 昭和十五年地神原貌 大平部落地神-1 大平部落地神-2 大平部落地神側面 變化中的大平部落地神樣貌 林田村地圖 林田村中野部落地神（社日）-1 林田村中野部落地神（社日）-2 瑞穗鄉瑞北村三元宮 玉苑部落五角柱地神 五角柱地神-1 五角柱地神-2 五角柱地神-3 瑞北村自然石地神 瑞北村自然石地神手水舍 地神解說 豐田村「山下地神」？ 山下地神？ 豐山村導覽路線圖 《後山客蹤—建構豐田三村客庄遷移紀錄》（2010.4） 遊賞豐田小地圖（頁148） 山下地神文字說明（頁154） 不是「山下地神」碑， 是「山下私設埤圳」碑！ 根據昭和5年（1930）版的花蓮港廳《管內概況及事務概要》，在「埤圳水利」之「認定外埤圳」方面，登記「豐田圳」與「山下私設圳」，也就是說，在昭和5年（1930）之前，除了豐田圳之外，已經有了山下私設圳。其興建應該是因應灌溉的需要，水源來自於豐田