崇高与卑微从《奥德赛》到《尤里西斯》不同取向的审美含义.pdfVIP

年 月 东岳论丛 ， 2004 7 Jul . 2004 第 卷 第 期 25 4 Dong Yue Tribune Vol .25 No .4 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 【论点集萃】 崇 高 与 卑 微 ———从《奥德赛》到《尤里西斯》不同取向的审美含义 赵 永 平 （山东财政学院外语学院，山东济南 250014 ） ［关键词］美学；奥德赛；尤里西斯 ［摘 要］美学是研究美的一门学问，但从审美理论而言，丑可以并且应该成为美学中的一个范畴。《奥德赛》 与《尤里西斯》在审美风格上有重大差别，一个表现生活的美，一个袒露生活的丑。《奥德赛》与《尤里西斯》美学上 的巨大落差，浓缩了西方美学史上不断的美与丑的矛盾运动。 ［中图分类号］ ［文献标识码］ ［文章编号］ （ ） 1106 A 1003 - 8353 2004 04 - 0199 - 02 美学（ ）是研究美的一门学问（ 理，没有必要因为丑的出现而将它推翻重来。在“感 aesthetics a philo- sophical theory as to what is beautiful or the branch of 性学”之下对等的划分美学与丑学，或把丑赶出美学 philosophy dealing with beauty and taste ）。但从审美理 皆是不明智不科学的，丑可以并且应该成为美学中 论而言，丑又是美的积极对立面，是美的具有积极意 的一个范畴。 义的异化和倒错。随着文学艺术中表现丑的艺术品 丑的出现是人类审美史上的必然，它是以人类 的不断出现，一些理论家对美与丑在美学中地位的 生活本身的不完美作为现实的基础。美的本质在于 把握，由过去的明朗、清晰而重新开始变得模糊、暧 “人的本质力量对象化”。人在实践过程中，运用自 昧起来。罗森克兰兹认为丑“不在美的范围之内”， 己的智力、体力以及思维力改造世界，无不在施加对 “但又始终决定于对美的相关性，因而也属美学理论 象上打上我们的烙印。当人们观照该对象时，能够 范围”，“丑本身是美的否定”。《尤里西斯》（ 从中欣赏到自己的“本质力量”，从而获得审美享受。 Ulysses 1922）在人物、结构和情节上都着意模仿荷马史诗 但是，人的本质力量在一定条件下并非总是顺利，当 《奥德赛》，两者恰如一枚钱币的正反两面，在审美追 人的本质力量受到扭曲，表现出来的是人的本质力 求上风格迥异，一个追求崇高的美，另一个揭示现实 量的畸态时，就会引起厌恶与反感，即为丑。生活中 的丑，昭示了漫长的时间跨度间西方艺术史上美与 美与丑的分异就是文艺作品中美与丑差别的来源。 丑的对立。这为了解丑的产生、发展和美与丑的关 《奥德赛》与《尤里西斯》在审美风格上的天壤之 系、从而确定丑在美学中的地位提供了绝好的个例。 别，首先就是因为表现对象的差别。一个表现生活 本文试就《尤里西斯》和《奥德赛》的粗浅分析，提出 的美，一个袒露生活的丑。《奥德赛》是一曲英雄主 一点自己的看法。 义的颂歌。古希腊英雄尤利西斯在特洛伊战争后由 围绕丑的归属问题，有人主张“在感性学这一重 海上归国，遭遇种种磨难，但是他战胜独眼巨人，拒 大范畴里，不仅涵盖了美，也涵盖了丑”。也有人认 绝了神女卡吕普的诱惑，经过十年漂泊，最后终于