康德的形而上学批判与马克思的哲学革命——基于一种前提性的规定视角.pdfVIP

·总第497期· 【哲学百家】 康德的形而上学批判与马克思的哲学革命 ——基于一种前提性的规定视角 口余根雄 (浙江师范大学 马克思主义学院，浙江 金华 321004) 摘要：康德在对传统的一般形而上学进行批判时，划定了人类理性的认识范围，人们超出这种规定性所认 识到的形而上学的对象是“诡辩的假科学”；马克思的哲学革命为人们研究和批判的对象划定了界限，即以人的 实践为前提的人类自然，若跨越这一界限去探寻在人之外的纯粹自然，则会陷入形而上学的困境。但是康德的 形而上学批判与马克思的哲学革命又有所不同，康德是以不可知论和二元论为出发点以建立新的道德形而上学 为归宿，而马克思则要抛弃任何先验的和超验的形而上学，可见，马克思对康德的超越之处。 关键词：康德；马克思；哲学革命；形而上学 [中图分类号]B1 [文献标识码]A 可以说，任何一位伟大的哲学家在对自己的思想进行论述时，都会对前人及自身的研究对象进行批判 与规定，也正是这一前提性的反思，使哲学史上出现了各种“革命”和“转向”，康德和马克思就是这些 哲学家中的典例。从两者理论的前提性的规定这一视角来看：康德为人类的认识对象划定了界限，即人的 感知所经验到的现象界；马克思则为哲学的研究对象划定了界限，即以现实的个人为前提的人类自然，且 他们都认为，任何跨越这一界限去探寻另一个世界的行为都会重蹈形而上学的覆辙。 一、康德的批判：一般形而上学作为科学是否可能 对于在康德之前的传统的一般形而上学而言，其研究内容可分为： “理性心理学”， “理性宇宙论” 以及“理性神学”，从而产生了三个形而上学的对象，即灵魂、宇宙和上帝。灵魂是人类精神世界形而上 学的对象，宇宙是物质世界形而上学的对象，上帝则是精神世界与物质世界最高的统一。自近代哲学，特 别是唯理论哲学以来，他们都试图把这种超出人类经验之外的形而上学上升为能像自然科学一样有着严谨 推理的科学，以致于最后走向了独断论。而康德的批判正如他自己所说的： “就是休谟的提示在多年以前 首先打破了我教条主义的迷梦，并且在我思辨哲学的研究上给我指出来一个完全不同的方向。”…休谟给 理性主义唯理论带来的打击，迫使康德重新思考人类的理性能力，从而开启了批判哲学的道路。那么，以 下笔者就以《纯粹理性批判》为主要文本依据，来厘清康德的批判理路，从而说明康德自己所提出的“总 问题”，即“一般形而上学是如何可能的”问题。 康德在触粹理性批笋畛中对人类理|生的认知过程划分成了三个环节，即感性、知性、理性，对于这 三个环节的作用过程，康德分别用了“先验感性论”、“先验分析论”、“先验辩证论”三个部分来加以说 明。在“先验辩证论”中，康德对传统的形而上学作了深刻的批判，不过前两部分可以看做第三部分的理 论前提，所以在这里也必须加以说明。在“先验感性论”中，康德主要论述了人类感性的直观形式：时间 和空间。根据传统的观点，时间和空间是客观事物存在的形式，而在康德那里，经过“哥白尼式的革命” 后，时间与空间成为了人类认识世界的主观感性形式，并加以证明。当然这还不是知识，经过时间与空间 所形成的杂多表象，必须经过知性范畴才能形成知识的最简单形式——判断。而时间与空间，以及这四组 十二个范畴，都是以先天的形式存在，或者说，人类只能用这十二个知性范畴来认识世界，且更重要的 基金项目：该文系国家社会科学基金重点项目(13AZx004)的研究成果。 [收稿日期]2014—10—09 [作者简介]余根雄(1988一)，男，浙江金华人，浙江师范大学马克思主义与全球化研究中心科研助理，法学硕士， 研究方向：马克思主义哲学、西方哲学。 万方数据 【哲学百家】 ·总第497期· 是，这些知识的建构必须是建立在经验的基础上。在这一点上，康德明显受到了休谟的影响，这也为他之 后提出的“划界”思想埋下了伏笔。在“先验感性论”与“先验分析论”中，康德解决了他自己所提出的 “数学何以可能”和“自然科学何以可能”的问题，在康德那里，感性的主观形式——时间与空间，回答 了“数学何以可能”的问题；知