第二讲：古希腊史学的源起..docVIP

第二讲 古希腊历史的源起 一、神话与史诗 1．神话：神人同形同性论 2．《荷马史诗》：（公元前6世纪形成文字，前3世纪到2世纪，由亚历山大里亚的学者编订） 《伊利亚特》：希腊人征服特洛伊 《奥德赛》：希腊英雄俄底修斯胜利后渡海返乡历经磨难的故事 作者问题：1725年维柯《新科学》认定荷马代表诸多行吟诗人。 二、朴素记叙 赫西俄德：《工作与时令》（《田功农时》，公元前8-7世纪之间） 前文字时代的五个阶段：黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代、黑铁时代。 并非世风日下，一代不如一代 对现世的不满与恋古情绪，悲观情绪表现：“我但愿不是生活在属于第五代种族的人类中间，但愿或者在这之前死去或在这之后降生。”（现在坏到了极点，由此判断未来一定更好，但这种判断是现代历史学要避免的） 1．时代划分的心理分析：描述的是一个故事，说明自身的位置 2．此说来源：对往世的了解来自记忆的口述 3．一个过程：善与美（被大地埋葬）——不敬神灵（被诸神抛弃）——强悍与力量（黑死病征服）——高贵公正（远离了人类）——劳累与死亡的威胁（矛盾重重地生活） 4．解释模式：提供原因与结果，起始与终结 5．历法：周期、趋势，时令不可违，对自然界的尊崇以神的旨意表现出来 6．伦理教条与例证：害人者害已、远亲不如近邻：经验主义和实用主义 《神谱》 谱系： 赫西俄德的神谱，修昔底德对谱系的关注，当代历史家加布里埃尔?斯皮格尔论中世纪的谱系（谱系：中世纪历史叙述中的形式和功能），以后有尼采写了《论道德的谱系》，福柯倡导一种谱系学的研究方法（“谱系学同时也是现实的历史（wirkliche Historie），他实则更有资格成为现实的历史家。谱系学需要以历史感作为它的特殊工具，这种历史感否定绝对真理、超历史的视角、超时间的支点、最终目的，它运用分辨、分离和分散事物的眼光，看到的是分歧和边缘事物，并分解自身的同一性。”——引自《历史与权力》，《东岳论丛》2004年第5期） 谱系作为一种观念，一种历史感，它给我为带来什么？为什么我们要注重谱系？ 缪斯：宙斯的九个女儿（文艺女神）：“她们用歌唱齐声述说现在、将来及过去的事情”克里奥是大女儿，分管史诗（历史是记忆的女儿） “统治厄琉塞尔山丘的记忆女神谟涅摩绪涅在皮埃里亚生了她们，她和克洛诺斯之子宙斯结合生下她们” 血缘、地点、时序三要素：源、空、时（历史的三维坐标？定位，为谁定位？历史为现实定位？我们有时也通过历史解释为历史中的事物定位，为什么？预设情节化结构为现实定位？） 三、古希腊史家与史著 爱奥尼亚（小亚细亚西部） 公元前六世纪，诗性想象向理性描述的过渡：史诗走向散文，虚构与想象走向真实。现世生活的记载日渐增加。出现散文说书家（logographoi，传说记载者） 赫克泰阿斯（Hecataeus，前550-478年）《大地环游记》、《谱系志》 希罗多德（Herodotus，约前484-425年）《历史》（《希波战争史》） 小亚细亚西部开利阿一个城市哈利卡尔那索斯 历史之父，游记与传说的结合 教材《西方史学史》关于希罗多德和修昔底德的基本描述 修昔底德（ Thucydides，约前460-396年）《伯罗奔尼撒战争史》（前431-404年）雅典人，十将军成员 两段伯里克利演说辞：雅典民主（P130，阵亡将士国葬典礼上的演说）、灾难的心理分析（P146） 色诺芬（Xenophon，前430年左右-前354年或以后）（《长征记》、《希腊史》） 苏格拉底的学生，雅典人 四,古希腊历史的目的、用处与真实 　　　　　　　　　　一、目的论起源 　　西方历史源于古希腊，希罗多德和修昔底德奠定的历史传统对后世历史的发展有深远影响。然而国内学者对古希腊历史的研究多重视它的记叙体裁、研究领域、史料批判方法及人文主义，但因它们基本上是陈述性的，对后世历史的发展缺乏解释能力，这与历史最终的要求是不相符的。史学史是研究历史家思想发展的学科。就古希腊历史而论，它研究的范围不应仅限于表述希罗多德、修昔底德等历史家形成了什么思想，更主要的是询问这些思想为什么会产生？ 　　历史活动同样是人们日常实践活动的一种，因而要理解历史思想的产生离不开我们进行实践的日常生活世界。正如胡塞尔指出的：“人们(包括自然科学家)生活在这个世界之中，只能对这个世界提出他们实践和理论的问题；在人们理论中所涉及的只能是这个无限开放的、永远存在未知物的世界。”⑵古希腊历史家思想的产生显然不能脱离他们的日常生活世界而空穴来风；这样，在考察希罗多德和修昔底德的业绩时就不能忽视他们生存的氛围，不仅如此，也应注意到自己所处的生活世界对我们的要求。(我们考察这种生存氛围，是要提供一种情境解释，只有在情境之下才能理解历史事件，但这种由我们研究者“还原”的情境并不是客观的情境，而是我们以自己所了解的知识