世界政治中的文明：比较视角下的中国和中国化.pdfVIP

北京大学中国与世界研究中心主办 第 八十二 期 2011 年06 月30 日 世界政治中的文明：比较视角下的 中国和中国化 彼得•卡赞斯坦  彼得•卡赞斯坦（Peter J. Katzenstein,1945- ），当代著名政治学家，美国康奈尔大学教 授，曾担任2008-2009 年度美国政治学会主席。2011 年3 月28 日，北京大学授予他 名誉教授称号。本文由他在北京大学名誉教授授予仪式上的同名演讲翻译而来，译者康 杰，有删节。 北京大学中国与世界研究中心 《观察与交流》第八十二期 【内容摘要】本文首先对现有文明理论进行评述，指出以亨廷顿 为代表的文明一元论者犯了过于简化的错误。进而指出，文明在 其内部是多元的，由各种不同的传统构成。同时，各个文明在一 个海内同合（global ecumene ）的基础上，分享对共同价值的信 念。文明的内在多元性，以及各文明所处的共同背景，使文明之 间能够互相吸收、借鉴。文章还指出，中国和美国都符合文明多 元论的假设，两个文明在内部都是多元的。文章最后提出了“ 中国 化”这个概念，认为，中国化是一系列富于变化的，开放的文化调 适进程，其中，完全同化“他者”是例外，变化甚至转变“ 自我”却是 主流。 感谢北京大学的邀请和授予的荣誉。这不仅是我个人简 历以及北大年鉴上的一行字，而更像庆祝得了奖学金——所有 人满怀希望，尽力争取，在其中得到他人的帮助，也总有些 许缺憾。对知识的渴求是人类的天性，它跨越了文明、政治 以及其他界限，将人们连为一体。对我来说，此刻我们能聚 集在此，思考我们共同的努力，这比我在这次演讲中的论点 更有意义。 言归正传，这篇演讲脱胎于去年在北大获得的灵感。上 周，同样在北大，它在一个学术会议上被许多最杰出的学者 讨论。这些学者中，有的做了主题发言，如朱天飚，有的是 评论人和主持人。那次会议不像现在这么欢乐，相反，它非 常艰难，有时还很伤自尊。在各种热心的帮助下，我和我的 - 2 - 《观察与交流》第八十二期 北京大学中国与世界研究中心 同事有信心将现有的论文和草稿扩写为一个关于文明政治的 三部曲系列。 鲁迪亚德•吉卜林（Rudyard Kipling ）在《东与西之歌》 1 （Ballad of East and West ）的开头一节这样写道： 呵，东终是东，西终为西 它们永远不相遇 直到那天空与大地 同处于神明伟大的审判席 吉卜林继续吟唱他的歌谣，尽管后面的诗句并不押韵， 用词或许也会触犯性别平等的政治正确： 但当两位强人 （men ）相对而立， 无所谓东，亦无所谓西 也别在意那种族与血裔 虽然，他们来自世界的两极 在下面的演讲中，我将回答为什么吉卜林更脍炙人口的 第一节诗，远不如那名不见经传的第二节更贴近真理。 首先，我要介绍关于文明政治的基础理论；之后，我会 阐释具体到中国的观点；最后，我将对中国化（Sinicization ） 1 译者注：鲁迪亚德•吉卜林（Rudyard Kipling,1865-1936），生于印度的英国诗人、小 说家，1907 年诺贝尔文学奖获得者。其作品在20 世纪初享有巨大的声誉。 - 3 - 北京大学中国与世界研究中心 《观察与交流》第八十二期 的概念做一些评论。 一、世界诸文明——是全球文化共同体 （global ecumene ）背景下的多元化， 还是国家间体系中的一元化？ 文明的基础是城市生活方式，以及城市精英用以榨