论中国传统哲学中的环境哲学思想.pdfVIP

文化研究 2009.09. B 论中国传统哲学中的环境哲学思想 古春梅 20世纪，人类的生活环境受到前所未有的破坏。全球暖化、臭 活智慧和对宇宙、自身关系的认识，儒家对这一思想进行了独特的表 氧层稀薄、森林大量砍伐、水污染、土地沙化、生物物种大量灭绝、化 述和发展。 学药剂污染等，严重的生态环境危机已经深刻影响到地球生物的生 （一）古代儒家主张 “时禁” 存与生态系统的平衡。如何维护生态系统的平衡，人与自然如何和 古代中国人对自然和生命的节律十分敏感，主张一种 “天人合 谐相处这一课题严峻地摆在我们面前。 一”、与自然和谐的精神，并通过一定的制度来体现这种精神，反映出 哲学家面对生态环境的问题，从哲学的角度来阐释这种人与自 一种节欲的观念，表现出一种中和、宽容的态度。 然环境的关系演变，我们通常将其称做“环境哲学”。环境哲学旨在 古代儒家主张“时禁”，认为这种为自然和生命的节律而制定的 重新思考人与自然之间的关系。在西方环境哲学方兴未艾之际，我 各种禁令为 “圣王之制”，关注的是人类社会的维持和人类的普遍生 们从中国传统哲学中看到中国的先哲早就对人与自然的关系进行了 存，而不仅仅是个人修身养性的道德约束和限制。古代儒家学说不 深刻的思考，并对当代环境哲学具有很大的启发性。 是普遍地禁止或绝对地非议杀生，而是认为人们某些时候可以做这 中国古代的环境哲学思想，主要体现在儒家的天人关系论与道 些事，某些时候不可以做这些事。目的不是完全的禁欲，而是节制人 家的自然观。 类的欲望。如猎兽或伐树，《礼记》“祭义”记载说：曾子曰：“树木以时 中国古代环境哲学思想中最重要的关键词是“天”和“人”。 中 伐焉，禽兽以时杀焉。”夫子曰：“断一树，杀一兽不以其时，非孝也。” 国古代的天人关系可以归纳为三种：人制于天、人定胜天、天人合一， 又《大戴礼记》“卫将军文子”亦记载孔子说：“开蛰不杀当天道也，方 其中天与人的和谐一致是其基调。 长不折则恕也，恕当仁也。”我们可以看到这些话对时令的强调，以及 一、儒家的天人关系论 把惜生、不随意杀生的“时禁”与儒家孝、恕、仁、天道等道德理念紧密 “天人合一”、与自然和谐的精神，是古代中国人一种悠久的生 联系，这意味着对自然的态度与对人的态度不可分离，广泛地惜生与 爱人悯人同为儒家思想的应有之义。 我国游记散文中十分珍贵的文学遗产。他所积累的丰富创作经验及 族和辉煌时代心底的音符。 其表现出来的高超的艺术技巧，实在有着不可磨灭的美学价值和借 当前游记虽不乏佳人佳篇，但让人感到有些烦躁和不安。有些 鉴意义。他依据自己的审美理想将游览的进程、时间的先后、表现的 作品虽名噪一时，而后便似流星一闪而过。究其原因有二：一是立 重点统统按照美学原则精心安排，构思到位。他精心选取自然景物， 意太“高”，二是寄托过“深”。众所周知，中国游记散文，从她诞生的 尤其善于捕捉那些自己印象最深刻、感染最强烈的审美意象，准确逼 那一刻起，就是一位打着羊角辫的活蹦乱跳的“野姑娘”，游记体散 真地加以追踪式描绘。正因为如此，他笔下的名寨大川，则雄伟壮 文的语言应当具有绿色自然的“天生丽质”，要少“打扮”，去粉饰。作 阔；深山幽谷，则凄清僻静；悬岩邃洞，则奇妙万状；花鸟虫鱼，则栩栩 家应信手拈来，切勿有意寄托太高太深的情感，更不能有意潜藏人 如生。郁达夫笔下主客观意象，与历史的真实、地理的风貌、生活的 生哲理思辨。要传承中国古代游记的审美传统，在“无意”中立意， 诗情结合得天衣无缝。给读者一种赏心悦目的全方位立体式的美感 在“无托”中有寄。拙笔以为，一个时代意识和自我表现欲望强烈的 享受。郁达夫的