10分《中华文化概说》期末复习及补充资料答案(全)【荐】.docVIP

《中华文化概说》期末复习指导 　 文化走势、审美追求、价值观念中国传统文化中的“天人合一”主张物我之间亲密无间，认识自我，也就等于认识“物自体”，我之属性本身就是“物自体”属性的体现。体用一源，既可以说是中国传统文化的本源，也可以说是古文化精神的产物。道，可以说是中国传统文化中最高的一个哲学范畴。从先秦诸子学说中可以感到，他们虽然歧见叠出，各有所重，但他们都坚持“道”一元论的思想。体现天道自然的德，称善德、美德，如尧舜周孔之德；反之，与天道相悖离的德，称凶德、恶德，如桀纣之德。到宋代时，孟子“内圣”之学性善之说，独重一时，于是对德的界定出现明显的倾向，只能体现天道自然的，才被称为德，德也就成了美德的代称。礼在先秦的发展大致有三个阶段，作为宗教的阶段、作为群体组成方式的阶段，作为个人内在和外在行为规范的阶段。如果说“天人合一”是中国文化最根本特征的话，那么，乐则可以说是使这一根本特征得以实现的最重要的工具。仁是儒家学说的思想核心。与儒家大异其趣，墨家从“兼爱”出发，以“利”规范行为。古代中国人对阴柔的重视远胜过对于阳刚战国末期，各家学说已呈趋于融合之势这主要体现在《易传》和《吕氏春秋》。东汉时期的“出世”哲学呈现出勃勃生机一为本土的道教，一为外来的佛教。两汉经学着眼于王道秩序的建构，而玄学则可以说是其反动，表现出“解构”的特性。在审美追求上，魏晋人求的是“气韵生动”，而不是合乎古范。晋代葛洪受玄学影响，对“玄”进行大幅度的深挖，并将之与“道”对接解释成玄英所谓的“玄”，很有点佛教“空”的意味，而他所谓的“众妙之门”，看上去也有点佛教所说的“极乐世界”的架式。当儒学中心性成份被发掘出来并受到重视之时，也就意味着儒逸文化的出现和发达。宋代以后，儒学发展的重点向“内圣”方向转变，心性的修养的重要性得到充分的肯定陆九渊曾提出“人同此心，心同此理”的著名命题，削平了凡圣之间的差别，极大地张扬了主体的个性。民族文化熔汉魏的风骨和齐梁的声律于一炉的儒学复兴，或以古文运动的形态表现出来，或在“以诗为文”的形式下出现所谓宋学，又称理学、道学、新儒学。宋学开山祖是周敦颐邵雍学术中心的南移政治人物的南人化政治中心的南移画家张择端的《清明上河图》为我们展现了昔日繁华市井文化的场景。从整个中国文化发展的历史看，如果说唐文化重在继往，那么，“宋型文化”则重在开来。其它宗教终归于“无”是重“有”的宗教，一切都归于“有”中国近代化和现代化的过程，从文化学的角度看，也就是中西文化不断地“和”的过程禅，既指佛教一大宗派禅宗，又指这一宗派最主要的教义。“（题画诗”作为一种文化现象，大量出现在宋元时期的文人画中写意是中国画最主要的特色中国画的另一特色，就是散点构图。传统的艺术精神就是写意抒怀，作为这种追求的直接体现形式，就是对艺术境界即意境的追求。元朝统治者在汉化的过程中，不仅接受中原文化以及江南文化，而且，还广泛地接受了包括西域文化在内的大量外来文化元杂剧是在院本、诸宫调的基础上发展起来的戏剧形式。王阳阳继承陆象山“心学”的法宝，充分肯定人的主体性。中国传统的“贵义轻利”观念，在明代后期发生了实质性的改变，礼拜金钱之风十分强盛。纵观中国古代文学发展的大势，唐宋以前，可是说是士大夫文学占主导的时期，而明清以后，则是市民文学唱主角的时代。《天工开物》的作者宋应星十二平均律理藩院这一专门机构顾炎武在反对宋学空疏的过程中，清儒对汉学青眼有加，于是导致了朴学的发达。清官所负载的文化内涵最重要的就是正直道光、咸丰时期兴起的经世实学将治学的重点转移到研讨漕运、盐法、河工、农事等方面，学问的重心从慕古转向崇今1901年，清政府废除了八股取士的老套，改试策论，注重实学治用。《澳门新闻纸》如果说洋务运动是官商知识阶层对西学侵入的应对的话，那么，太平天国运动和义和团运动则是贫民百姓对西学入侵的应对了。“戊戌变法”之前，康有为写了《新学伪经考》和《孔子改制考》，为其变法作理论上的准备。从西学中寻得朴素的人本主义“民主”来对抗中国的“君主”集权，提出了“以自由为体，以民主为用”的深刻的命题鲁迅是毫无争议的文学革命的巨匠新诗的创作可以四川才子郭沫若为代表。鹤与松结合，成为长寿的象征。“松鹤延年”、“鹤发童颜”等，对高寿者的赞辞。从文化原型溯源，龙凤都是远古初民部落的图腾，龙主要是中原各族图腾物的结合体，凤则为南方各族图腾物的结合体。传统爱国思想中两方面的内容应该剔除：其一为忠君为民族心态。《易经》关于八卦的起源，比较合理起源于结绳改书契之时蓍草排列对占卜龟兆模仿代表原始文字书同文，车同轨，度同制，行同伦，地同域从整个时代精神来讲，魏晋时代可以称之为的时代。“人性的自觉”为艺术而艺术“文学的自觉”趋于“玄”化最能体现魏晋人审美情趣的顾恺之绘画陶渊明诗王羲之的书法陆机赋以玄释道遗貌取神伦理以人性的