2015年荐中国历史上治国理政思想的演变.docVIP

中国历史上治国理政思想的演变 江苏省横林高级中学高三历史备课组 儒家：孔子（为政以德），孟子（仁政） 荀子（仁义、王道、儒法并用） 春秋战国时期诸子百家的治国理政思想 道家：老子（无为而治） 法家：韩非（依法治国） 墨家：墨子（兼爱，非攻，尚贤，节俭） 秦朝以法治国 秦汉时期： 汉初的黄老思想 董仲舒的天人感应学说 汉武帝时的独尊儒术； 隋唐时期：唐太宗的治国；理政思想（虚怀纳谏、轻徭薄赋、崇儒尊孔、民族及对外政 策开明开放） 明末清初三大思想家的朴素民主思想（反对君主专制，限制君权；） 1、近代治国理政思想的主线：建立民族独立和近代化国家 2、农民阶级：小农的平均主义理想天国 （1）改良实现君主立宪 3、资产阶级 （2）革命实现民主共和 （3）文化改良实现民主共和 （1）民主革命纲领 人民民主专政大 儒家：孔子在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来 治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合 道家：老子治理国家采取“无为而治”，让人民去过自由自在的生活，用无所作为听其自然发展的办法，来达到治理好国家的目的。 国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。 墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民与天子国君，则都要服从天志 ，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是墨子广为人知的主张“非攻兼爱”。 （1）秦开创了中国历史上第一个“海内为郡县，法令由一统”的新局面。同时秦朝统治者又建立了以皇帝为中心的封建官僚制度。法家思想实际上是秦王朝占统治地位的思想。秦朝统治者“事统上法”、“法令由一统”的思想及根据这一思想而制定的法律，对巩固全国的统一，加强秦王朝中央集权，曾起了重要作用。 在秦朝统治者的“法治”主张中，特别强调维护极端君主专制，皇帝要“独制于天下”，实行独裁。 黄老学派是道家的一个支派这个学派融合道、法，主张清静自定，适应汉初休养生息、稳定政治局势和恢复发展经济的需要，得到统治阶级的重视而极盛一时。 （3）汉武帝时，董仲舒“天人感应”学说。他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天 是相合的。 认为，天生万物是有目的的。天意要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的，董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的在他看来，君主代表上天来治理国家，君权神圣不可侵犯。但君主又不是没有约束的，因为天和人是相互感应的，君主行为不当，天就会降下灾难来昭示君主的错误，君主如果不改过，天意就会改变。 （4）汉武帝武帝即位时，历经文景之治，社会经济已得到很大的发展。与此同时，随着地主阶级及其因家力量的强大，从政治和经济上进一步强化专制主义中央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要。在这种情况下，主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触。而儒