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哈尼族剪纸传统与现状的调查研究 云南艺术学院设计学院林力 摘要：哈尼族是生活在高山及半山区的云南省独有民族。哈尼族剪纸大致可分为服饰剪纸、巫俗信 仰剪纸、人生礼仪剪纸、节日庆典剪纸几大类型。哈尼族剪纸与梯田稻作文化密切相关，其纹饰多反映了 哈尼人的生活环境及其农耕生产。哈尼族剪纸具有隐性文化特征，在大多数情况下它只是服饰、纸扎等民 间工艺中的一个制作环节，很少有人将它视为独立存在的手艺，在哈尼族文化中处于边缘位置，容易被人 忽视。目前所谓的哈尼族剪纸“传统”更多反映的是近几十年来在哈尼族社区形成的剪纸新传统。通过考 察可发现。不同支系的哈尼族剪纸文化模式具有差异性，并且哈尼族剪纸受到了共居民族剪纸文化的影响， 呈现出多民族剪纸文化融合的趋势。此外哈尼族剪纸还具有历史延续性和潮流变动性等特点。在工业文明 的影响下。如今大部分哈尼村寨中的剪纸呈衰退趋势：然而，就在剪纸文化整体衰颓的今天，绿春县大兴 镇等地却出现了剪纸的复兴和繁荣，这与当地将民族文化作为推动经济发展的资源的策略有很大关系，同 时也反映出剪纸在哈尼族地区的复杂性。哈尼族剪纸反映了当地的风俗民情、宗教信仰、文化观念和审美 追求。它继承传统。又在不同的历史阶段撷取外族文化及现代文明中的一部分，将其融合到自己的民族文 化中，并由此生成新的传统。 关键词：哈尼族；剪纸：梯田稻作文化；非物质文化遗产 7主要聚居在云南省 哈尼族是一个历史悠久、支系众多、跨境而居的民族，在中国境内人口约14；2万1 红河哈尼族彝族自治州、普洱地区、西双版纳傣族自治州、玉溪地区。迁徙历史和梯田稻作是哈尼族传统 文化赖以萌芽、生长与建构的两大基石。历史上哈尼族没有形成自己的文字，其民族文化只能通过口传或 符号标记的方式进行传承，这促使哈尼族形成了大量瑰丽的口传文化，包括史诗、古歌、神话、民间故事、 山歌、祭词等。在这样的文化生态下，哈尼族创造出绚丽多姿的民族艺术，剪纸即是其中～项。透过剪纸， 可以了解哈尼族的风俗民情、宗教信仰、经济活动和思想观念等。 本项研究调查区域集中在红河州元阳县、红河县、绿春县以及西双版纳州勐海县境内，这些地区是国 内哈尼族最大的聚屠区之一。主要考察的支系却区域为：元阳县新街镇一带的爱倮支系、牛角寨乡一带的 郭和支系，红河县浪堤乡的糯比与奕车支系、大羊街乡的奕车支系j车古乡的糯美支系，绿春县大兴镇一 带的哈欧、哈尼支系，勐海县格朗和乡一带的馒尼支系。 一、哈尼族剪纸的类型 哈尼族剪纸根据其功能的不同，大致可分为服饰剪纸、巫俗信仰剪纸、人生卒L仪剪纸及：肖庆剪纸几大 类型，尤以服饰剪纸居多。服饰剪纸主要有刺绣底样剪纸和贴布绣花剪纸。前者作为刺绣底稿，用纸剪出 后将其固定在衣物上，以彩线锁绣，绣好后剪纸被包裹在彩线下，状如浮雕；一般造型秀丽、注重细节。 贴布绣花剪纸则是用纸剪出纹样，再将纹样剪刻复制到布上，或是直接用布剪出：然后以包筋绣2的方法将 彩布纹样锁绣在衣物上；其造型简洁大方，布局饱满，以大的块面塑造形象，这也便于后面的包筋绣工序， 是哈尼族目前运用得十分广泛的装饰方法(图1)。 巫俗信仰剪纸则与哈尼族的灵魂信仰观念有关。哈尼族认为人一出生就拥有多个灵魂，只有保持灵魂 的完整，人才能健康；一旦灵魂离开身体，人就会生病甚或死亡；因而哈尼族将保持灵魂的完整视为性命攸关 的重要事情，为此哈尼人经常举行各种招魂祭祀活动，在一些支系的祭仪上，剪制的物品必不可少．例如， 红河县一带的哈尼族为病儿举行避邪招魂仪式时，要按：嫩祭司贝玛3的要求，由家人用笋壳或纸剪制人、猪、 1据2000年云南省第五次入口普查统计数据。 2包筋绣就是沿着布纹样的边缘包住一条筋线，再用彩线绲边。 3贝玛，又被称为“摩批”(MoqPi)，是司职宗教祭祀活动的祭司，也是哈尼族文化的保存者和传播者，被认为是哈尼族社会三种能人(即 513 牛、马、鸡等形象，在贝玛指定的时问把这些物品送到村寨边专供恶鬼居住的地方摆放好或者烧掉，以此 送走家里的鬼神，然后再根据贝玛的要求，剪人、马、虎、狮等形象挂在门楣上或是院子里避邪(图2、3、 4)。在举行大型驱鬼仪式“煞冬挡”时，贝玛用笋壳剪成盖状祭物，从中挖孔，盖住地上挖的圆洞，将草 杆从笋壳中问圆孔处插入，上下拉动，发出嗡嗡声，以此来阻