王者之迹熄而诗亡-解.pdfVIP

“王者之迹熄而诗亡”解 “王者之迹熄而诗亡”解 (新加坡)周颖南 孟子在《离娄》(下)说了下面一段话： 王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘、楚之祷 杌，鲁之春秋，一也；其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子日： “其义则丘窃取之。” 孟子这段话为历代诗经学家、史学家所重视，曾有不同的解 说。笔者理解如下： 这段话有三句，第一句谈《诗》，第二句谈史书，第三句谈孔 子作《春秋》。先分别解读，再连在一起理解。 第一句说“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。” 在先秦时代，还没有所谓“诗歌”这个文体学的概念，先秦 古籍所称的“诗”，专指周王朝编集的、在社会流传和应用的“诗 三百”，即后世所称的《诗经》。庄子所称的“诗”、墨子所称的 “诵诗三百”，都是指“诗三百”。所以这句中的“诗”字现在可 以加上书名号为《诗》。 “迹”字，据朱骏声《说文通训定声》：“迹即远之误。”“远” 124 第六届诗经国际学术研讨会论文集 即遒人，是王朝派出的“行人之官”。《左传》引《夏书》日：“道 人以木铎循于路”，木铎是木铃，遒人摇着木铃到各地采录民间 歌谣，让施政者了解民情，观察行政的得失。“王者”即王朝统 治者，选择其中可作为参考的，由朝廷的太师(乐官)比其音律， 在一定的场合演唱，这就是《国风》中一些诗歌采录和编集的由 来。史称“盛世”讲“文治”，到了衰世、乱世，这项工作便不能进 行了；尤其到东周，天下大乱，王室衰微，王朝的实际统治区域和 政治权力，不如一个小诸侯国，采诗制乐，已经不再进行，穷得连 乐队都养活不了，乐队也解散了。“熄”是说采诗之事废止了。 “亡”即“无”。这一句说朝廷不再采集地方歌谣，没有采诗制乐 之事，各地诗歌再无人收集；连乐队都解散了。《论语·微子》 记鲁国的情况：“太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺 适秦，鼓方叔人于何，播蜚武人于汉，少师阳、击磬襄人于海。” 连曾经保存文献较多的鲁国尚且乐官远走，乐师分散，逃亡四 方，何况别的国家呢?天下大乱，各国政权交替，礼崩乐坏，已经 编集的“诗三百”流散于各处，已经没有二个完整的本子。所以 孟子说“诗亡”，然后孔子在这样的时代背景下作《春秋》。 第二句说各国的史书。《乘》、《祷杌》、《春秋》都是史书的 名称，《墨子》说：“吾见百国《春秋》。”可见，鲁国所用的《春秋》 这个名称，普遍地为各国所用。这句话指出的是晋、楚、鲁三大 国的史书，当然不止这三国。虽然名称不同，内容是一样的。王 室衰微，诸侯强大，既然礼坏乐崩，不再采诗用诗，各国交往应对 不再赋诗、引诗，各国记史，其文笔不过是用编年史的形式作记 载，宣扬齐桓公、晋文公之类霸主事迹而已。 “王者之迹熄而诗亡”解 第三句是引述孔子的话“其义则丘窃取之矣”。“其义”，指 已亡的“诗三百”之义。孔子谦称他撰述《春秋》，是继承三百篇 之义。 孔子所说的三百篇的“义”，指的是礼乐精神。三百篇是周 代礼乐文化的产物。孑L子毕生为之奋斗的理想是恢复和发扬西 周的礼乐文化。 诗三百篇是礼乐文化精神的具体体现。《颂》诗是庙堂祭 祀乐歌，通过敬天祭祖，反映西周以“仁德”为本的天道观，宣扬 天心好德，以德配天。《雅》诗的颂歌宣传统治阶级开明的政治 思想，比较地关心民生。那些政治讽喻诗和社会怨刺诗则是批 评不良政治，呼吁政治改良，回归到西周的礼制，建设开明安定 的社会。至于《风》诗，如上所述，其采录的目的，即是观察民 情，作为行政参考。“诗三百”原本就是各种礼义活动所应用的 乐歌，为在政治和社会生活中推行以“仁”为核心的礼制而服务 的，这就是孔子所取的“诗三百”之义；其或美或刺，孔子皆“一 言以蔽之，日思无邪”。 这段话还同时表明了孔子作《春秋》与各国史官的“史”不 同。孔子所著虽然也是编年史，但它不是记录霸主的功业、帝王 的家世，而在天下大乱、礼义废弛的时代，孔子“采善贬恶，推三 代之德”，意在拨乱反正，实现王道。司马迁《史记·太史公自 序》引董仲舒日：“周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅 之，孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为 天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已