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礼仪犯罪再论 ——以明律为中心的研究 ? 2011-10-05 14:30:59　　　 　　 吕丽 游津波 关键词: 礼仪法；礼仪犯罪的特点；明代；法律史 内容提要: 中国古代的礼仪犯罪，在其违礼的内容、侵犯的社会关系、成罪以及处罚等诸多方面都有自身的特点与规律性，表现出传统礼仪法文化的特色。 礼仪犯罪作为一个罪类在中国古代法中的存在，是“礼仪之邦”的一个特有现象。明代，礼仪法与礼仪犯罪制度已相对成熟，具有一定典型性；明律的结构变化，《礼律》的独立成篇，也为我们对礼仪犯罪的研究提供了便利。此前，笔者曾围绕着“礼仪犯罪”的界定、礼仪犯罪入律的历史沿革、国家立法对礼仪犯罪的规制等基本问题进行了初步的探讨；{1}(P57)在此，试图以明代礼仪犯罪的立法为中心，深入解析中国古代礼仪犯罪的特点，进一步透视传统礼仪法文化的特色。 　 一、从违反“五礼”角度的分析 　 中国古代的礼仪规范按内容性质可分为吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼，统称之为“五礼”。 　 “吉礼”，即祭祀之礼，古人祭祀为求吉祥，故称吉礼。祭祀的对象有天地、日月星辰、社稷、五祀、五岳、山林川泽以及四方百物等。“嘉礼”，内容比较庞杂，有饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、脤*之礼和贺庆之礼。“宾礼”，是迎宾待客之礼。在秦以前是天子接受诸侯王朝见等方面的礼仪，在秦以后主要是皇帝接受藩王朝觐和外国使者的觐见礼，历代帝王封前代帝王的后裔的礼（如周天子封夏、商帝王的后裔），皇帝与官僚议事的朝会时举行的仪式，按尊卑排位次等礼。“军礼”，是行兵仗之礼，出师征伐前的仪式，命将出征的典礼，以及四时田猎、建造城邑、划定疆界等所行之礼。“凶礼”，主要是丧葬之礼，如丧服的礼制规定，埋葬和吊唁死者的礼仪，帝王贵族官僚死后的溢法等，也包括对天灾人祸（如饥馑、水旱、战败、寇乱等）的哀悼。 　 礼仪犯罪主要集中在对吉、嘉、凶三礼的违反。 　 （一）违反吉礼的犯罪 　 吉礼主要指祭祀之礼，“祭祀之礼，取以善得福，是谓之吉礼”（《周礼正义》）。它位居“五礼”之首，是古代礼仪法的重要组成部分，受到历代统治者的高度重视。所谓“凡治人之道，莫及于礼；礼有五经，莫重于祭。”（《礼记·祭统》）中国历代法规及礼仪法典中所规定的祭祀礼仪，内容之宏富，种类之繁多为世所瞩目；其程序之复杂，仪节之繁琐，规矩之严格，场面之宏大，也堪称一绝。 　 按祭祀的对象来分，祭礼大致可归为三大系列，或称“三礼”，即祭祀天神之礼、祭祀地抵之礼、祭祀人鬼之礼。《隋书·礼仪志一》：“唐虞之时，祭天之属为天礼，祭地之属为地礼，祭宗庙之属为人礼，故《书》云命伯夷典朕三礼。”如果按祭祀的目的来分，又可分为祈福祭、弭灾祭和报谢祭。如果按等级来分，祭礼的可以分为大祀、中祀和小祀。 　 大祀、中祀和小祀这三等，神的大小，礼的轻重，祭祀规格的高低，皆有区别。一般祭昊天上帝、皇帝抵、宗庙等为大祀，祭社日月星辰、山川百物、社稷、先代帝王、祭孔子等为中祀，祭风雨雷电等为小祀。在明代，每年都要举行的大祀有十三个，中祀二十五个，小祀八个。祭祀的重要性不同，参与者及相关程序亦不同。大祀主要是祭圜丘、方泽、宗庙、社稷，大祀以及中祀中的祭山川，是由天子亲祀的，“若国有大事，则命官祭告”；（《明史·礼志一》）帝王陵庙和孔子庙“传制特遣”来祭祀；其他祀事只要“遣官致祭”就可以。《大明律·礼律》单独设置了“祭祀”一门，包括“祭享”、“毁大祀丘坛”、“致祭祀典神抵”、“历代帝王陵寝”、“亵读神明”和“禁止师巫邪术”六个条目。从明律的保护对象看，涉及了大祀和中祀、小祀活动的程序性事项、参与者的行为、奉祀之物的摆放与喂养，以及破坏大祀场所的行为。 　 1．与大祀相关的犯罪 　 由于大祀是体现皇权至高无上性的活动，由天子亲祀，各朝各代对大祀活动都很重视，并加以严格的管理。国家礼典及相关令式对于大祀的祭祀日期的告示、祭祀活动的程序、祭祀贡品的管理、祭祀场所的维护等，都有严格的规范。《大明律》中，关于违反大祀礼仪的犯罪，主要集中在“祭享”和“毁大祀丘坛”两条。 　 (1)大祀及庙享不预申期 　 《大明律·礼律》“祭享”条规定：“凡大祀及庙享，所司不将祭祀日期预先告示诸衙门者，答五十。因而失误行事者杖一百。其已承告示而失误者，罪坐失误之人。” 　 (2）大祀牲牢之属不如法 　 《大明律·礼律》“祭享”条规定：“若大祀牲牢玉帛稷之属，不如法者，答五十；一事缺少者，杖八十；一座全缺者，杖一百。” 　 (3)大祀牺牲喂养不如法 　 《大明律·礼律》“祭享”条规定：“若奉大祀牺牲，主司喂养不如法，致有瘦损者，一牲答四十。每一牲加一等，罪止杖八十。因而致死者，加罪一等。” 　 (4）散斋不宿净室、已受誓戒而吊丧问疾 　 据《大明会典》载：在祭祀的程序方面，明代也有相应的规定，“洪武三年定，