伦理学第二章 历史上的伦理学学说.pptVIP

第二章 历史上的几种伦理学说 第一节 基督教伦理学 德性伦理学向规范伦理学的转变主要是由基督教伦理学完成的，具体说，主要是由基督教哲学的两个最重要的哲学家和伦理学家奥古斯丁和托马斯·阿奎那完成的。 基督教伦理学是神学的一部分，它从基督信仰和人类理性的角度出发去研究人、寻求人生的目的时所遵循的一些原则。显然，基督教伦理学是一种神学伦理学，或者说是一种伦理神学。但是，不可否认，这种“伦理神学中宗教崇拜以外的那些道德义务也有社会和人类基础”。而且，这种伦理思想影响了西方社会一两千年。 一、《圣经》中的伦理思想 道德教化是宗教的一个重要方面，基督教在其教义中包含了大量的道德教化的内容，这首先表现在基督教的经典《圣经》之中。《圣经》中的伦理思想有如下几个特点： 第一，它是经验形态的。它是通过讲述历史和故事的方式来表达其伦理价值观的。 第二，它主要是德性伦理。 也就是说，它仍然是注重人的德性的培养，特别是在《新约全书》中，它基本上是以耶稣基督为人们在道德上效仿的榜样，要求所有的基督徒应当像耶稣基督那样生活，像他那样为人处世。 在德性要求方面，《圣经》中实际上已经提出了神学和宗教德性的要求，那就是“信”、“望”、“爱”这三种神学德性，但是，对这些德性的阐述以及将它们与古希腊的四美德合并为七美德，则是奥古斯丁和托马斯·阿奎那所为。 第三，开始提出具体的行为规范 这主要表现在《旧约全书》中由上帝向人类昭示的十种戒律中，也就是人们常说的基督教的“十诫”之中。 摩西十诫 第一诫：只敬耶和华神，不能在思想上和生活上敬别的神。 第二诫：反对偶像崇拜（包括对金钱、性欲、知识的崇拜），要爱神，否则受罚。 第三诫：不可用神的名义做不诚实的事或行恶（包括发誓、祝福、诅咒） 摩西十诫 第四诫：纪念安息日 《圣经》中说：“六日要劳碌，作你一切的工”。“但第七日是向耶和华你的神当守的安息日，这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做”。“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物。第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。” 摩西十诫 第五诫：孝敬父母。 第六诫：不可杀人（但不禁止战争中杀人和执行死刑） 第七诫：不可奸淫 第八诫：不可偷盗 第九诫：不做伪证 第十诫：禁贪恋 摩西十诫 “十诫”中的前四条属于神学戒律，它规定了其信徒对待上帝的态度，禁止那些有损于信仰的活动。而后面六诫，则属于一般的世俗伦理戒律，而且是做人最基本的道德要求。也就是说，在基督看来，对上帝的服从不仅表现在前面四条神学戒律之中，而且也表现在后面六条世俗戒律之中。因此，《圣经》中提出的“十诫”既有把神学戒律世俗化，又有把世俗戒律神圣化的特征。 二、奥古斯丁的伦理思想 奥古斯丁和托马斯·阿奎那是基督教神学和基督教伦理学形成和发展中最重要的两个人。他们的特点在于借助古希腊哲学来完成基督教教义的理论化和系统化，在基督教教义中引进理性的成分，从而开创了基督教的理性神学或自然神学。在伦理学上，则是完成了基督教伦理的世俗化和世俗伦理的宗教化的进程。 理性不会令人“信”上帝，但理智可以给信上帝的人的“信”做出合乎理性的解释与辩护。 （一）七美德说 奥古斯丁对古希腊德性伦理学的继承和改造主要体现在两个方面： 首先，他承认古代的四美德说，承认这四种美德是人类社会生活中必不可少的东西。但是为了宗教神学的需要，他把原本的四美德——理智、勇敢、节制和正义——改变为审慎、刚毅、节制、正义并对之作了宗教化的阐释。 七美德说 1、“审慎”：指的是懂得什么东西应该和值得去追求，什么东西不应该和不值得去追求的德。 2、“刚毅”：指的是灵魂的这样一种性情，即我们不惧怕不测之事，不怕失去那些不在我们的权能之下的性情。 3、“节制”：指一种克制和制止对邪恶的东西的渴望的美德。 4、“正义”：指所有的人各得其所应得的情况。 七美德说 其次，他把基督教的基本信条——“信”、“望”、“爱”作为最主要的善和德性加到四美德之上，从而形成了基督教的七美德说。 七美德说 5、“信”指的是对基督教、对耶稣基督的信仰。 路德对“信”的理解： 所谓信上帝，即是过一种上帝希望我们过的那种生活。 相信耶稣为每一个的救赎而死。 “信”会使信徒与基督教联合为一。 七美德说 6、“望”：指对上帝救世，上帝的末日审判，以及来世的升入天堂的企盼。 7、“爱”：最核心的是对上帝的爱，和对邻居的爱。 七恶德 骄傲、贪婪、愤怒、嗜食、放荡、消沉、迟钝。 （二）基督教神学人性论 关于人的本性，奥古斯丁的基本思想是： 1）他认为，由于人本身是神所创造的，因此人性也是神所赐予的。由于神是全善的，所以他所创造的一切都是好的或善的，因此人的本性也应该是善的，“人性本善”，这是他从本体论或创造的角度得出的结论。 （二）基督教神学人性论 2）奥古斯丁又认为