明清徽州村落教化的形式及特点.pdfVIP

淮北煤炭师范学院学报 (哲学社会科学版) 第29卷 第 5期 JournalofHuaibeiCoalIndustryTeachersCollege Vo1．29No．5 2008年 l0月 (PhilosophyandSocialSciences) 0ct．2008 o徽学研究 · 明清徽州村落教化的形式及特点 郭云凤 (华东师范大学 教育学系，上海 200062) 摘 要：明清时期徽州村落教化的形式多样，如祠堂、族谱、学校、乡约等。它也呈现出自身的--8特色：村 落教化走向生活化和规范化，经商与入仕并行不悖，注重对童蒙的教化，微商成为地方教化的推动者。这些对 微州村落文化的形成产生了深远影响。 关键词 ：明清时期；徽州；村落；教化 中图分类号：K295．4 文献标识码：A 文章编号：1003—2134(2oo8)o5—0017—04 徽州位于安徽南部，处于皖、浙、赣三省交汇 徽州村民的政治、经济、文化和精神中心。它的盛 处，曾孕育出颇具特色的“新安文明”或者说 “徽州 行是对村民进行封建纲常伦理教化的结果，也反 文化”。徽州村落主要是靠地缘和血缘关系建立起 映了程朱理学对徽州的深远影响。 来的，通过婚丧礼俗、应酬交往等诸多活动，形成 一 方面，祠堂的建造一般是按照封建纲常伦 了许多约定俗成的文化。村落是徽州独特的人文 理、耕读为本等思想理念设计的，置身其中就有 环境与优美的自然风光完美融合的艺术作品。通 一 种教化的意蕴。另一方面，祠堂可以直接作为 过对明清时期徽州村落教化的形式探析，有助于 教化的场所。这表现在：首先，祠堂是祭祀的圣 人们对当时村落教化的特征有更清晰的认识。 地。对一个家族而言，并不是所有祖先都能进入 一 、 村落教化的主要形式 祠堂，受后人祭拜。能入祠堂者必须成为族人效 仿的对象，或生前有功名，或躬身践行封建伦理 所谓 “教化”，“盖指在 下‘’者经过在 上‘’者 道德，或教化有功。家族通过祠堂祭祀仪式及相 的价值施予与导向，致使其内在的人格精神发生 关祭祀活动使族人对祖先追思膜拜，激励族人为 深刻的变化”…。也就是说通过一种 自上而下的 本族的发展出资出力。其次，是宣讲圣谕祖训、教 方式，利用一些外在力量，使人的内心自觉服从 化族人的舞台。它是徽州正俗教化，宣扬封建礼 外在所期望的目标。村落作为一个群体，在人们 的共同生活中，有必要通过一些措施把政治、伦 教、教化众人之地。“(婺源)乡故有三八会，每遇 理道德等思想融人民俗之中，逐渐被民众所接受 初三、十八 日聚子弟于祠，申以孝悌姻睦之义。有 并仿效，继而成为人们的行为方式。明清时期徽 不法者惩之，严气正性 ，实心举行，风俗为之丕 州村落教化的具体方式很多，主要有以下一些： 变。”2【族长通过对族人进行伦理道德、宗规族法 (一)祠堂，牌坊 的灌输 ，来实现对家族内部的控制。第三，是调解 祠堂和牌坊构成了徽州村落的独特的空间语 纠纷，惩恶扬善的场所。尽管宗族勤加教化，但还 言要素，以一种无声胜有声的情境时刻浸润着出 会出现纠纷或违犯族规的现象。这需要以祠堂为 入的村民，对村民的日常教化起着重要的作用。