马克思对黑格尔_双重错误_的批判_戴劲.pdfVIP

2012 年第6 期 马克思对黑格尔 “双重错误”的批判* 戴 劲 摘 要 马克思将感性主体看作辩证运动的过程， 即主客体由统一到对立再到对立统一的过程。 而主客 [ ] 体辩证运动分为三个环节： 第一是自我对象化， 主体和客体是统一关系； 第二是自我异化， 主体和客体是对 立关系； 第三是异化的扬弃， 主体和客体重新达到对立面的统一。 在此基础上， 马克思批评了黑格尔的 “双 重错误”： 第一重是对异化的理解， 第二重是对扬弃异化的理解。 由此显示出黑格尔和马克思在主客体辩证 运动方面的差异： 在黑格尔那里， 这是主体对象化以及扬弃对象性的过程， 即人类在思维中确立起主体性的 过程； 而在马克思那里， 这是切实地通过扬弃对象性本质的异化来占有对象性本质的过程。 关键词 马克思 黑格尔 辩证法 异化 [ ] 〔中图分类号〕B02 ； B516.35 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕 1000-7326 （2012 ） 06-0028-05 一、 马克思论主客体的辩证运动 马克思将感性主体视为对象化、 异化和扬弃异化的辩证过程。 在此， 我们可能想到马克思在 《1844 年经济学哲学手稿》 （ 以下简称 《手稿》） 中对黑格尔辩证法功绩的概括： “把对象化看作非对象化， 看 作外化和这种外化的扬弃”。 [1] 这句若用到他自己身上， 则正好道出了这一辩证运动的三大环节： 第一， 将主体看成活动、 自我对象化的运动； 第二， 将对象化看成异化； 第三， 将异化 （ 自我否定） 看成异化 的扬弃 （ 自我肯定）。 其中， 第一环节是自我对象化， 主体和客体是统一关系。 第二环节是自我异化， 即对象不再是人自身， 人和对象处于对立的关系中， 这时候对象化就成了异化。 或许， “异化” 概念可 以在旧约的 “偶像崇拜” 概念中寻到源头。 人跪拜偶像， 就是跪拜自己的创造物， “人把自己的力量转 移给偶像愈多， 他自己就变得愈加贫乏， 愈加依赖于偶像，” [2] 同时， 人在这样做的时候便使自己由主体 沦为物。 其实， 这正是人背弃他自身， 背弃他自身之中的上帝。 这一概念发展至马克思， 就成为 《手 稿》 中的 “货币崇拜” 和 《资本论》 中的 “商品拜物教”。 人的本质同人相异化， 这说的是， 人将自身当成维持生存、 当成资本增值的工具。 “劳动者不是以 建设性的方式表现自己的生命， 而是被迫仅仅为了找到一份劳动， 就在劳动中出卖自己。” [3] 他所出卖的 就是劳动力。 但对马克思来说， 劳动是一种活动， 而不是一种可以买卖的商品。 因为劳动是类本质， 所 以将劳动当工具就等于将自身当工具， 人的生命就由目的降为手段。 人的类本质变成对人来说是异己的 本质， 变成维持他的个人生存的手段。 又因为人的类本质是自由劳动， 所以马克思在 《手稿》 中说： * 本文系教育部人文社会科学研究青年基金项目 “马克思的感性存在论研究” （10YJC720008） 的阶段性成果。 作者简介 戴劲， 华中师范大学政法学院讲师、 哲学博士 （湖北 武汉， 430079 ）。 - 28 - “异化劳动把自主活动、 自由活动贬低为手段， 也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段”，[4] “把 自己的生命活动， 自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段”， “把类生活变成维持个人生活的手段。” 换句话说， “