_五德终始_说之终结_兼论宋代以降传统政治文化的嬗变_刘浦江.pdfVIP

“五德终始”说之终结 ———兼论宋代以降传统政治文化的嬗变 刘 浦 江 以阐释政权合法性为 目的的五德终始说建立在对宇宙系统的信仰之上 , 经过宋代儒学复兴的 冲击 , 被宋儒以道德批评为准则的正统论取而代之 。但五运说的残余影响仍长期存在 , 直到明代 , 朝野间仍在继续讲求德运 。五运说在宋代所面临的危机并不是一个孤立的现象 , 而是中国传统政 治文化的一种共同境遇 。宋代知识精英对五运说 、谶纬 、封禅 、传国玺等传统政治文化进行了全 面的清算 , 从学理上消解它们的价值 , 从思想上清除它们的影响 。宋儒的政治伦理观念在当时是 高调的、前卫的 , 但到元明清时代就变成了普世的价值观 。传统政治文化的这一变迁轨迹 , 显示 了宋元明清时代思想史的基本走向。 关键词 　宋代 　五德终始说 　正统观 　政治文化 　谶纬 　封禅 　传国玺 作者刘浦江 , 196 1 年生 , 北京大学中国古代史研究中心副教授 (北京 　10087 1) 。 自秦汉直至宋辽金时代 , 五德终始说一直是历代王朝阐释其政权合法性的基本理论框架 。 ① “故自秦推五胜 , 以水德自名 , 由汉以来 , 有国者未始不由于此说”。 但宋金以后 , 沿袭千余年 的五运说最终被逐出儒家政治文化的主流而趋于消亡 。这一变化究竟是如何发生的 ? 刘复生教 ② 授已为此提供了一个初步答案 。 其实 , 五运说的终结并不是一个孤立的现象 , 若将它置于宋代 以降中国传统政治文化所发生的一系列虽不那么引人注 目但却发人深省的重要变革的背景之下 去审视 , 或许对这个看似费解的问题会有一种更加圆通的解释 , 同时也可藉此把握宋元明清时 代思想史的大体走向。 一 、宋儒对五运说的消解 ③ 当五德终始说风靡于世的先宋时代 , 几乎看不到有人对它提出过什么质疑 。 宋儒对五运说 　本文系人文社会科学重点研究基地北京大学中国古代史研究中心 “东汉至明中叶政治文化与政治演进 、 制度变迁关系研究”课题成果之一 , 并获得教育部新世纪优秀人才支持计划资助 。 ( ) ①　欧阳修 : 《正统论》 上 , 《欧阳文忠公文集》卷 16 , 四部丛刊本 。 ②　刘复生 : 《宋朝 “火运”论略 ———兼谈 “五德转移”政治学说的终结》, 《历史研究》1997 年第 3 期 。作 者认为 , 五运说的终结是北宋儒学复兴的结果 。 ③　唐元和间 , 宪宗以 《五运相承是非》为题殿试士人熊执易 , 熊氏但于卷首题曰: “此非臣末学所敢知 。 ( ) 五运相承 , 出于迁史 , 非经典明文 。” 见 《类说》卷 19 、《记纂渊海》卷 37 引李畋 《该闻录》 就我闻 见之所及 , 这大概是宋代以前仅有的对五运说表示非议的言论 。 ·177 · © 1994-2010 China Academic Journal Electr