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论我省民间音乐保护项目对我的启示 撰写： 任九保 中国人民在长期历史发展进程中创造的丰富而又独特的民族民间文化，是中华文化的基础和源流，是维系中华民族精神与情感的纽带，是传承中华文明的重要载体。为了对珍贵、濒危并具有历史、文化和科学价值的民族民间文化进一步进行有效保护，中国文化部和建设部合力推出了具有重大意义的中国民族民间文化保护工程。江苏作为文化大省，俨然是这一工程中的一部分，江苏省民族民间文化保护工程工作迅速启动，率先研究确定了本省的重点保护项目。除了被批准为国家级综合保护项目的苏州市以外，经我省各市认真调查申报和省里组织专家研究认定，先后确定了省级保护项目13项。其中，音乐类或带有音乐元素的项目有4个：《扬州清曲》、《金湖秧歌》、《海州五大宫调》、《南京白局》。尽管这四个项目无论其艺术形式还是艺术风格等等，都体现了各自鲜明的个性特征，但是，它们的共同之处还是很多的。我认为，正是这些共同之处才更体现了民间音乐的本质所在，这对我们加强对民间音乐的认识，从而更为准确有效地对其加以保护和利用，有着重要的启示作用。 一、民间音乐起源于劳动，它是在人类生产劳动的过程中产生并随着社会发展而发展的。 劳动创造了人，使人有了语言、有了意识，而艺术也正是在这一伟大的创造过程中产生并发展的。这一艺术起源于劳动的论点，是经过许多研究艺术起源学说的历史唯物主义理论家们，从不同的角度，经充分的经验而最终形成的。同时，这一认识也是马克思主义艺术起源学说的最基本的内容。我们可以从多种不同门类艺术的产生与发展来研究并验证这一论点，而在这许多不同门类的艺术中，我认为我们正在为之实施精心保护的民间音乐，作为一种最贴近广大劳动群众，最能表达广大劳动群众的性格、思想感情和审美追求的音乐品种，是最能说明这一马克思主义学说的艺术门类之一。比如我省民间音乐保护项目中的《金湖秧歌》和《南京白局》，它们所具有的独特的演唱方式和它们的演唱内容，就不难使我们看到艺术与劳动这种亲缘性的关系，不难使我们获得民间音乐起源于劳动的极具说服力的印证。 传承于我省淮安市金湖地区的《金湖秧歌》，分专业演唱和业余演唱两种。专业歌手演唱时两人配对，以一锣一鼓伴奏，故称“锣鼓秧歌”，演唱歌手也就被称作“锣鼓师傅”；业余演唱虽无锣鼓伴奏，但当两名歌手之主唱歌手演唱时，另一名歌手则以口唱“格咚代”拟代锣鼓伴奏，故称作“打鼓号子”。不过不管是专业演唱还是业余演唱，一般都是于春耕夏种等农忙时节在田间场头进行的。其有主有从，有呼有应的演唱形式与现场正在进行着的劳动往往形成非常有机的结合。同时，除了这种形式上与劳动的紧密相关外，《金湖秧歌》形象而生动的唱词主要反映的是当时当地农村的劳动以及生活情景。特别是劳动群众口头创作的一些唱词，比兴切实，抒发质朴，充分体现了《金湖秧歌》所发挥的现场指挥劳动、督促劳动进度、监督劳动质量、鼓舞劳动者情绪的目的。显然，在这里民间音乐无论是内容还是形式，与作为艺术源头的劳动之间的关系变得十分的直接而明了，其原生态的的演唱，简直一如古籍《竹书纪年》中所描述的“击石拊石，以歌九韶”的动人情景。 作为带有很大音乐成份的曲艺品种《南京白局》，其名称就很能说明民间音乐起源于劳动这一事实：因系工余不取报酬之“白唱”，又因唱一场称为“摆一局”，故名“白局”。《南京白局》由明、清时期“南京云锦”的织锦艺人自娱性演唱发展而成，其演唱形式很有特色。一两张八仙桌，桌上放花瓶一对，插时令鲜花数朵，中置香炉，炉中燃香，少则一人，多则三五人，操二胡、琵琶、月琴等乐器，并以檀板或牙著击打瓷碟伴奏。说方言，唱俚曲，工余的织锦艺人们围而欣赏之。既然是织锦艺人们的工余活动，这一民间说唱之动因和目的自然便归集到劳动。说方言，唱俚曲，其内容自然主要与普通大众的劳动、生活情景相关。如果说《金湖秧歌》是在劳动中直接鼓舞劳动的演唱，而《南京白局》则主要是在工余时间调节劳动者情绪的表演。两者的产生和发展与劳动的关联显而易见。 二、中国民间音乐是中华民族音乐文化的根基，具有滋养中国音乐文化繁荣发展的巨大潜力。 一切民族音乐文化的建设与发展，都离不开传统的根基，因为从根本上说，一个民族的音乐如果离开了它的传统，其发展也就必然成了无源之水，无本之木。从这个意义上说，中国民间音乐是中华音乐文化这棵参天大树赖以生根与壮大的土壤。这土壤是肥沃而深厚的。中国民间音乐体裁丰富多彩，题材包罗万象，无论是劳动群众在山间、草原、水畔、田野兴之所至，尽情抒发的山歌，还是在打劣打硪、伐木放排、车水担土、挑运行船等各种劳动场合协力唱和的号子；也无论是他们在年贺节庆、聚合离散等多姿多彩的日常生活中吟唱的或缠绵缱倦、或直白率真、或哀怨悱恻、或喜庆热烈的民间小调小曲，还是综合在中国民间戏曲、曲艺及民间舞蹈中的，属于民间音乐范畴的声腔曲调，都无不以它们所共