第十章 人类主体、自我与认同理论：差异伦理学.pptVIP

第十章 人類主體、自我與認同理論： 差異倫理學 王志弘 摘要 反思多元文化課程 摘要 人類自我、主體和認同的概念，是人文與社會科學的核心爭論課題。本章從心靈哲學的理性主義和經驗主義有關人類意識和認知的爭論談起，指出啟蒙理性主體觀的特色。接著說明早期社會學有關人類互動情境中的社會自我觀，包括象徵互動論、高夫曼的劇場論，以及現象學社會學的互為主體概念。 然後以馬克思主義和女性主義為例，說明自我和主體概念必須更細緻考量社會權力關係，注意社會差異造成的衝突與矛盾。精神分析則指出了除了意識領域外，人類自我和主體的形構還必須考量無意識，以及慾望和本能衝動等面向。 摘要 目前人文社會學界的認同政治觀點，則主張自我和主體是社會、語言和意識形態等建構的結果，是個不斷發展的，具有反身性的自我認同構成計畫，而非固定不變的本質。 這些論點還牽涉了現代和後現代主體觀的爭論。我們還可以從自我和他人關係的幾種不同模型裡，看到認同政治的不同範型，以及這所開展的與差異的異己共存的倫理議題。 人的出現：啟蒙時代人類認識的爭辯理性主義的自我意識觀 十八世紀演為啟蒙（enlightenment）的時代，上帝從規範萬物秩序的地位退下來，取而代之的，正是以理性之眼來觀照世界和自我的人類主體。 笛卡兒（Descartes）提出著名的「我思故我在」命題，開啟了能夠從事理性思考的人類心靈（mind）乃獨立於身體之本質性意識的理性主義（rationalism）觀點，認為人類天生擁有思考和認知能力的心靈，此即自我意識。 經驗主義與懷疑論 十八世紀的經驗主義（empiricism）與理性主義爭辯人類認識的方式和意識內容。洛克（Locke）認為心靈純粹是由經驗組成，個人認同（同一性）（personal identity）也是由經驗塑造而成，若無經驗，則無自我可言。意識的內容決定了某人是誰，而其內容是一生經驗累積而成。 懷疑論者休謨（David Hume）認為，自我不過是一叢感受（a boundle of sensation）。自我之所以在感受變化時還能夠有連續性，乃是我們賦予因果關係，亦即事件或客體在經驗中具有恆常的連結，因此其中一個元素換成其他元素，還能保持自我的連續性。自我只是這種連結關係所維繫的一叢念頭而已。 康德的論點 康德（Immanuel Kant）試圖整合經驗主義和理性主義的爭論。他認為自我是有意識的，而且可以藉由反省和邏輯分析，來確認我的意識有特定結構與特徵，並統一成為單一意識，單一思考中心。 但是，思想和感知的一致，並非我的經驗的既定事實。心靈有某種將思想安置在一起的規則，此即範疇（category），範疇內在於人類心靈，天生即有，無法改變，例如實質、原因、結果、統一、多樣、可能性、必然性和現實等。 不過，關於世界的知識，只能是外界顯示給我的知識，而我利用範疇得來的知識，不會也不能是有關世界真實狀態的知識。這涉及了表象與現實之區別的問題。 自由意志與決定 唯物論者認為，沒有所謂的自由意志，一切都是遵守普遍的物理法則，所謂的自由、選擇和沉思，經過仔細檢視，其實都是物理決定的原子移動而已。 觀念論者則認為只有心靈存在，物質客體經過仔細檢視後，其實也是心靈的觀念。 此外，還有雙元論者，認為有兩種不同的事物，身體與心靈無法彼此化約。 庫里的鏡中自我論 廿世紀初期美國學者庫里（Charles Horton Cooley）主張，社會自我是一種「鏡中自我」（looking-glass self），我們在想像中得知別人對我們的外表、風度、目的、行動、性格等想法，並受到這些想法影響。 整個過程牽涉了：(1)對別人眼裡我們形象的想像；(2)對別人對於如何判斷這種形象的想像：(3)產生某種自我感覺。換言之，我們的個性是藉由猜測我們的自我在他人心中的形象而成長和形成的。 象徵互動論：米德的主我與客我論 米德（George Herbert Mead）認為，完整的自我是由「主我」（I）和「客我」（me）組成的。 主我是行動和衝動的原則，可能在它的行動中改變社會結構；客我則是由組織起來進入個人自我的所有「他人態度」構成。 由於溝通的社會過程的內化，個體獲得了反射思維的機制，得到了將自己當作客體，以及生活在共同的道德與科學世界裡的能力，成為將衝動目標轉化為事先考慮到的目標，並有意識的追求此目標的有道德客體。 作為可以成為自身客體的東西，自我在本質上是一種社會結構，而且是在社會經驗中產生的。 高夫曼的劇場論 美國學者高夫曼（Erving Goffman）以戲劇來譬喻日常生活中自我的呈現和表演。我們會在各種社會場合（舞台）上，修飾自己的形象，以便達到各種目的或是得到他人贊許；演出時觀眾的配合入戲，也是成功表演的重要條件。 我們可以區分自我呈現或表演的幾種意