马克思真理观生存论意蕴.pdfVIP

引 言 真理问题一直是哲学理论中的一个难点所在。近年来，国内理论界对真理进行了多 角度、多侧面的省察和审视，在着重强调真理的客观属性的基础上，大胆提出并初步探 讨了真理的主观性、真理的社会性、真理的常识性、真理的生活性，力图切实突破真理 观的传统狭隘视界，全面显现被遮蔽已久但实质上是真理原本禀赋着的人性本质。所有 这一切的努力与尝试，在笔者看来，都有一个明显的意图：当代中国学者力图通过有关 语义与理论背景的转换，旨在全景凸现并确立一种真理观问题上的合理性视界，从而使 真理真正地贴近人、切入人的现实生活、融入人的“现实的生活世界之中”。 回眸20世纪哲学的演进历程，不难发现，在现代科学和人文背景之中，真理问题 仍然是各哲学流派所争论并困惑不已的问题，仍具有着常新的意义。究竟什么是真理? 国内目前对真理概念的通常解释是：“真理是对客观事物及其规律的正确反映，同谬误 相对，真理与谬误的区别在于是否正确地反映着客观实际”。“1关于真理的这种解释，首 先表明，真理的问题不是认识对象自身如何的问题，而是人们的认识与认识对象之间关 系如何的问题，即真理的问题不是存在论问题而是认识论问题。 从认识的视界上讲，传统的真理观显然是囿于传统科学理性的单一偏狭框架，仅把 目光主要盯在科学认识真理上面，并没有真正克服真理的狭隘认识论局限。“然而问题 是哲学探讨的真理问题是否应该仅仅限于认知性的科学真理，科学认知真理能否认作就 是人类活动追求的最高真理?更进一步说，人类孜孜以求真理，为真理前赴后继、奋斗 牺牲，难道就是仅仅为了认同客体、符合客观、适应外部世界、实现客观本性，此外还 有没有更高追求的真理目标?”脚高清海先生这一极富理论胆识与探索勇气的发问无疑 是深刻的、积极的，它对于我们研究真理问题具有深刻的启发性。我们需要透过真理的 诸多表象，探寻并领略其更加深厚、更加初始的本质：真理得以存在、实现和发展的根 据、条件，即“真理何以可能?”在现当代西方哲学中，海德格尔的真理观颇能给人以 某些启示。海氏不是在传统的认识论意义上研究真理，而是要更深入地探讨真理的可能 性根据和条件。换句话说，他要探讨真理的源泉。他以人的存在状况为出发点，把真理 问题作为存在问题来研究。海德格尔认为，真理不是认识论和判断理论上的课题，而属 于基础存在论范围内的问题。在他看来，真理同存在密切联系，是源始与存在为伍的。 他认为，真理就是进行揭示的和被揭示的状态。他说“是真’等于说‘是进行揭示 的”。“这就是把存在者从隐藏状态中取出来让人看，真理就是一种去蔽和无蔽状态。 在这种无蔽和去蔽状态之中，进行揭示的和被揭示的均处于一种澄明境界。以创造论真 理观取代发现论真理观最集中体现在充分利用“语言学转向”的成果，把真理视为“语 言”的性质并因而把“真理”视为语言活动的结果。罗蒂在探讨传统符合论的时候指出： 传统哲学的知识论观念之所以能长期统治人们的思想，根本原因就在于哲学家们相信人 具有一种能够发现各种事物本质的本质。哲学就是关于这种本质的知识。因而，他们把 心灵看作映现外部事物的机制，符合论的真理观就是由于这种“镜式本质”的观念而成 为可能。但它提示和代表了整个当代哲学在真理问题上的一个极为重要的线索。 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中这样说道：“人的思维是否具有客观的真理性， 这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理 性，郎自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否现 实的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。川”当马克思以这种方式来理解“真理”时，他 同样是把“真理”当成一个人的创造性活动的过程来看待。马克思所反对的是把“真理” 仅仅当成一种静思的对象，一个“存在在那儿”的现成存在者，即单纯的“理论问题” 来看待，他强调的是把“真理”看成一个需要在实践活动中证明和生成自身的创造性过 程。当然，马克思的真理观与现代西方哲学家相比，有着诸多重大的不同。但在改变和 超越符合论真理观、强调人的生存实践活动在真理生成中的作用上，确实有着某种相似 之处。 马克思主义哲学在真理观的革命性交革在于将过去一直囿于认识论范围内加以讨 论的真理范畴，置于人的存在论视域之下加以解决，超越了传统符合论真理观的实体本 体论的思维方式。在这种观点看来，真理是人的生存范畴，人们对真理的追求，是人的 活动与价值相对应的另一个维度。生存论视域下的真理，不仅指认识论意义上的真理， 更在于人认识真正的自我，展开真正的自我，这是最高的真理。马克思把真理与人生、 真理与善联系起来，