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江西吉安的婚嫁习俗 □ 黄桃红 际上我国不同地区、不同民族的婚姻形态多 种多样，贯穿于婚姻过程中的礼仪习俗也是 花样迭出，繁琐而复杂。吉安传统的婚嫁习 俗主要有请媒说亲、定亲、行聘、通期、出嫁、 迎亲、合卺、闹房、回门、满月等仪式和程序。 议亲俗称说亲，是婚嫁的第一步。男大 当婚，女大当嫁。在旧社会，一般情况下，儿 女到了十三四岁，父母就要为他们议婚了。 议婚的关键人物是媒人，只有经过媒人从中 撮合，男女双方的家长才能进入议婚的阶 段。凡听父母之命、媒人之言结为夫妻的，称 “明媒正娶”。至今，吉安乡村中请媒人作婚 介的比例还不小，尤其在山村。 议亲的第一步是“出八字”。经媒人牵 线，由女家先出具用红纸书写的女方出生的 农历年月日时，让媒人交给男家，男方将“八 字”放在上厅的神案上，几日内若无移动，说 明女方“八字”可以。然后，男家再请算命先 生“合八字”。若犯冲克“，八字”不合，则退回 “八字”给女家，婚事作罢；若无冲克“，八字” 相合，双方中意，便由女家开礼单，男家回礼 单，双方可以讨价还价，由媒人牵线搭桥。议 亲时，还讲究门当户对，同姓不婚；对年龄信 奉“宁可男大七，不可女大一”“、男大七大 发，女大一大煞”的观念。旧社会议婚时，男 女双方不能见面，所以出现不少媒人弄虚作 假，造成婚姻悲剧，或闹出不少笑料的情况。 议亲过后就正式定亲。男家备“三茶” （大小茶饼、油酥果子）送到女家，女家接后 随即将三茶分送邻里，叫做“飨众”。受了茶 饼的人家，要备“嫁娘礼”。现在，多改为“看 人家”，又称“看屋宇”。女方家属和亲友去男 方看人家，实为探家产、相女婿，一般有 10 余人，多的有 20—30 人。男方“无米也要打 三下空碓”，必须以泡茶、点心、正餐（俗称 “一炮三响”）盛宴款待。女孩同男方亲友长 辈见面时行跪礼，长辈要给“红包”。女方来 看人家者，男方都要“打发”赠礼一份，一般 是送父母衣料，赠其他人毛巾和鸡蛋。若女 方认为男方条件可以，就算正式定亲。 吉安民间婚姻与茶联系在一起，形成一 种特殊的民俗文化。古人认为茶籽的生命力 强，随撒随生，与古人对榴、椒、藟等结籽多， 象征人类多子多福相一致。元明清时代，茶 俗语说“：好女不吃两家茶”，求婚的茶不是 随便吃的，吃了茶，要毁婚约还不容易，即便 毁约，也要付出相当大的代价。 定亲过后就是行聘,又称“过礼”,今天多 在“看屋宇”的第二天进行。男家按照“礼单” 所列礼物或礼金的半数给女家。礼品上贴红 纸，并盖上柏树枝，象征“子孙发达”、“万年 长青”。旧时代，未婚婿要向女方父母行跪拜 礼，得红包。女家给男方回赠衣帽鞋袜，象征 礼已成为婚姻代名词。至今，吉安一带订婚， “顶天立地”。男方参与行聘活动的人，女方 往往在圩镇见面，男女双方坐下来，要吃茶， 所谓见面订婚，吃了茶，打下桩，定了情。所 以农村订婚有的称吃茶，彩礼称茶礼。吉安 都赠送毛巾、鸡蛋，叫“打发”。 通期又称“起媒”“、通日子”。男家择定 吉日后，用红纸写好帖子，送往女家，通告择 个人情况心存合理志向，以身符合规范并坚 持不懈，才能达成既定目标。 五“、乡射礼”对现代体育产生的影响 中国的传统礼仪具有一个重要的特征， 即礼仪和道德的有机结合。在一定意义上， 我国的传统礼仪属于道德文化的一部分。一 个人善良人格的形成需要学习、遵守礼仪。 为人之善应“立于礼”，处事之善应“行于 礼”，交往之善应“让于礼”。礼是德的基础也 是德的规范，具有端正个人行为的作用。 1.健康竞争心态。竞技运动中一定会存 在成功者和失败者，不能正确面对成功和失 败，那么纠正比赛就成为了无聊的恶斗。“乡 射礼”中就明显地表达了这一思想。“乡射 礼”教人习射的同时还教人为射之道。在《射 义》中指出“：射求正诸己，己正然后发，发而 不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”这 段话的意思是说，射箭之前需要先对个人心 态、自身进行调整，只有自身端正后才能发 射。发而不中不能怨天尤人，特别是不能埋 怨射中的人，要对自己进行反躬自省，找出 自身原因。保持健康良好的竞争心态，才能 转败为胜。从中可以看出，个人心态及身体 的调整状态是射箭成功的关键。将这种思想 运用在竞争激烈的今天，面对社会各种竞 争，心平气和地面对成败得失，保持健康竞 争心理，意义重大。在体育比赛会场上，高手 云集，团体、个人比赛均现场气氛紧张，竞争 激烈，如果运动员不能具备健康、平和的气 态，心浮气躁，那么就难以体现“更快、更高、 更强”的竞技理念。 2.君子之争思想。体育竞技需要双方经 过激烈的竞争才能决定出胜负。比赛中应力 争战胜对手，也要善待对手，颇有“是对手非 对手，是友非友”的意思。孔子曰“：君子无所 争，必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君 子。”也就是说君子不要总想着和人一比高 低，而