刘三姐：华南珠江流域原住民族的歌神与爱神.pdfVIP

维普资讯 第27卷第 6期 河池学院学报 Vo1．27No．6 2007年 l2月 JOURNALOFHECHIUNIVERSITY Dec．20o7 刘三姐 ：华南珠江流域原住 民族的歌神与爱神 覃乃 昌 (广西民族研究所，广西 南宁 530021) [摘 要] 壮族 《麽经布洛陀》中的嘹三妹是壮族的歌神与爱神，嘹歌是壮族歌谣文化的经典，嘹三妹是嘹歌 的化身。刘三姐经历 了从嘹三妹到刘三妹、刘三姐的演变，体现 了壮汉文化的碰撞融合及嘹三妹 由神到仙到人的 演 变过程。 [关键词] 嘹歌；嘹三妹；刘三姐 ；文化交流；珠江流域 [中图分类号] 1276．3 [文献标识码] A [文章编号] 1672—9021(2007)06—0081-08 [作者简介] 覃乃昌(1947一)，男(壮族)，广西宜州人，广 西民族研究所所长，研究员，主要从事民族民间文 化研究。 关于刘三姐及其歌才、歌艺的传说遍及整个华 江流域的原住 民族 (后来黎族迁居海南岛，傣族迁 南珠江流域，甚至涉及湖南 、江西 、云南等省，涉及 居云南南部)，汉族是在秦汉时期、彝族大约是在两 华南地区的壮、汉、仫佬、毛南、瑶 、苗等诸多民族。 晋时期、瑶族大约是在唐宋时期 、苗族和回族大约 华南珠江流域的许多风物民俗，都留下了刘三姐的 是在宋代、仡佬族大约是在明清时期因不同的原 印痕，从而构成了一个刘三姐民俗文化圈。 因，从不同的方向迁入华南珠江流域的，从而构成 但是，在刘三姐文化研究中，出现了 “广东刘三 了华南珠江流域多民族聚居的格局。② 妹”和 “广西刘三姐”的提法，说 “广东有个刘三妹， 二、壮族 《麽经布洛陀》中的嘹三 去了广西，长大成为刘三姐”。 “一般说来，文化高 的地区在交流中往往处于主导地位，文化低的地区 妹——歌神与爱神 在远古时代 ，在万物有灵观念 的支配下，人们 受其影响要大些、多些。广东省的刘三妹，后来成 为广西的刘三姐”。“我们不必考究刘三妹到底属 寄托并借助神力来协调人与 自然、人与社会、人与 于哪个民族 ，亦不必追究她的故乡到底在哪一个社 人之间的关系，在历史发展过程 中，形成了壮族 民 区，而应该把她看作岭南民间文化的一个综合机 间宗教——麽教。 《麽经布洛陀》是壮族民间麽教 体”。)这些话说起来似乎也不错，但总觉得缺少点 经文，在壮语中，麽经叫 “司麽”[Ow。mo]，“司”即 了民族学的基本知识 。或者说对华南地区的历史 书、经书。麽经是沟通神灵的符号，喃诵麽经成为 特别是民族史、民族文化史缺乏了解 。 布麽沟通神灵的手段。麽教法事中大凡消灾解难 过去对刘三姐的研究 ，较多地停留在 民间文学 赐福和超渡亡灵时，布麽都要请出布洛陀、麽渌 甲 和民俗学的层面上，而缺乏民族学、人类学、考古学 来指点、引路，愿望才能实现。因此，这一类的麽经 以及宗教学、神话学等学科的参与。本文拟从这些 就叫做布洛陀麽经，按壮语习惯叫 “麽经布洛陀”。 方面做一些尝试，以就教于相关领域的专家学者。 《麽经布洛陀》全部用古壮字抄写，以壮族民歌中最 一 、 壮侗语 民族是华南珠江流域的 常见的五言排歌为基本形式，偶尔插有七言或九言 原住民族，其他民族是秦汉以后迁入的 考古学、历史学、民族学、体质人类学等多学科 ① 叶春生：《岭南民间文化》，64页，77页。广州：广东高等教