古代文学论文-论《水浒传》“三而一成”的叙事艺术.docVIP

古代文学论文-论《水浒传》“三而一成”的叙事艺术 上古先民对数的发明和应用，有实用计数的一面，也有作为抽象概念把握世界的一面。这 后一面从计数的实践中来，其发展即为“数”的哲学。从“数”的哲学看世界，则小至毫末 ，大至宇宙，万事万物，莫不有“数”，从而通过“数”可以实现对世界的把握。有史几千 年以来，人类对世界的“数”的把握形成一定的法则与传统。这些法则与传统因地域种族等 的差别而有复杂内涵和神秘性。这种内涵和神秘性往往根基于人类各民族对最早产生的若干 数字的认识，其中“一”、“二”、“三”具有特殊地位和最深远的影响。????这里单说“三”。据现代人类学家的调查，许多原始民族用于计数的名称只有“一”和“ 二 ”，偶或有“三”（注：参见叶舒宪、田大宪《中国古代神秘的数字》，社会科学文献出版社1998年版第38页引T ·丹齐克《数：科学的语言》，列维布留尔则《原始思维》。）。另从人类一般经验看，现代幼儿数学启蒙，一般从“一”到“二”比 较容易，到了“三”就会略感困难。这些现象有助于说明，“三”曾经是原始先民使用的最 高数字。《庄子·齐物论》说“一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得”，以为 “三”以后就“巧历不能得”，当有人类计数发生之初以“三”为最高阶意识的残留。这也 可以说明，为什么《老子》说“道生一，一生二，二生三，三生万物”的话中，“道”至“ 三”依次相生，而“三”一下就“生万物”之理。这个道理从“道”至“三”依次相生看 即“三”为“数之小终”（注：《后汉书·袁绍传》李贤注。），从“三”一跃而生“万物”看“三”又是数之大始；换句话说 ，在上古历史的某个阶段上，先民意识中的“三”曾为数之有限之极，无限之始，举“三” 而一切“数”俱可包括其中。????这个意识积淀为中华民族传统文化心理，就是生产、生活中以“三”为成数，事无巨细， 至“三”而成。这在先秦典籍所载各种制度礼仪风俗习惯中可以看得出来。《论语·泰伯》 ：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。”至第三的“乐”而“成”，就体现至“三”而成的 道理??《礼记·曲礼上》：“卜筮不过三。”孔颖达疏引王肃云：“礼以三为成。”汉儒董 仲 舒《春秋繁露·官制象天》则总结为“天以三成之”，又说：“三而一成，天之大经也。” 后来司马迁《史记·律书》也说：“数……成于三。”可知“三而一成”乃中国人文的律度 ；“三”并且只有“三”才是人为最恰当的度数。《荀子·礼论》论“三年之丧”说：“三 年之丧，人道之至文者也，夫是之为至隆，……三年，事之犹未足也，直无由进之耳。”这 段话从具体的方面道出人为到“三”而不过“三”即“三而一成”的道理，也就是“三”为 有限之极，无限之始，举“三”而一切“数”俱可包括其中。????作为中国古代人文的律度，“三而一成”也是中国叙事的普遍原则之一，各体叙事文学中 都有表现，尤以小说中表现突出，发展出某些小说叙事模式。对此，笔者曾著文有所论述（注：拙作有关文章是《古代数字“三”的观念与小说的“三复”情节》，见《文学遗产》199 7年第1期；《中国古代小说“‘三复’情节”的流变及其美学意义》，见《齐鲁学刊》1997 年第5期；《“天人合一”与中国古代小说结构的若干模式》，见《齐鲁学刊》1999年第1期 。）。现在看来可以总结为三个基本的样式，即“三事”话语、“三复”情节和“三极”建构（注：“三事话语”是本文首次提出；“三复情节”、“三极建构”见注③所列诸文。这些概 念的提出非有意标新立异，而是因为没有外国的或古代的成说可以借用，另一面是因为靠借 用外国或古人理论的研究常常不免削足适履，所以至少在这类外国和古人的著述不曾语及之 处，研究者应该而且必须按头制帽，作出自己的概括。为着创建关于中国古代小说、古代文 学的理论，盼这些不成熟的概念能得到专家读者的认真对待。）。这在《三国志通俗演义》中已经有了很好的表现（注：参阅注③所列诸文。），但《水浒传》对“三而一成”各种叙 事模式的运用似更大量和灵活多样。????《水浒传》成书在《三国志通俗演义》之后，继承了前者以“数”定“象”绘制文学图卷 的传统，又有进一步的发展。金圣叹评改《水浒》首重这一特点。此书《引首》“词旧”一 首后接邵尧夫诗一首（本文引《水浒传》除特别说明者外，均据人民文学出版社1983年排印 本），金改本于邵尧夫名下评曰：“一个算数先生。”又“都来十五帝，播乱五十秋”下评 曰：“十五、五十，颠倒大衍河图中宫二数，便妙。”又“陈抟处士”名下评曰：“又一个 算数先生。两位先生胸中，算定有六六三十六，重之七十二座矣。”又“一连三九二十七年 ， 号为三登之世”下评曰：“笔意都从康节、希窦两先生来。”更于第一回正文开篇“话 说大宋仁宗天子在位，嘉祐三年三月三日五更三点，天子驾坐紫宸殿，受百官朝贺”句中 “嘉祐三年三月