论《红高粱》的风土描写特征与语言表现艺术.docVIP

论《红高粱》的风土描写特征与语言表现艺术 盛媛鸽 渭南电大07秋汉语本 ［摘要］传统伦理道德告别压抑反传统伦理道德的自由野合的专制的这种方式，它是一种宣泄，是狂欢的悸动，抑是对封建礼教的叛逆。，如：在写到罗汉大爷被鬼子剥皮时本可以刻画其崇高的一面，但作者描写罗汉大爷“脸皮被剥掉后，不成形的嘴里还呜呜噜噜地响着，一串一串鲜红的小血珠从他的酱色的头皮上往下流”，“父亲看到孙五的刀子在罗汉大爷的耳朵上像锯木头一样锯着。罗汉大爷狂呼不止，一股焦黄的尿水从两腿间一蹿一蹿的滋出来。”“父亲看到那两只耳朵在瓷盘里活泼地跳动，打击得瓷盘叮咚叮咚响”，“父亲看到那两只耳朵苍白美丽，瓷盘的响声更加热烈”，“孙五已经不像人，他的刀法是那么精细，把一张皮剥得完整无缺，大爷被剥成一个肉核后，肚子里的肠子蠢蠢欲动，一群葱绿的苍蝇漫天飞舞。”在这里我们看到正义与邪恶、美与丑、血与肉、生与死，真与假都没了界限。莫言采用了几近自然主义的描写手法，把残酷与丑陋不加掩饰地呈给读者，给读者以原生态的毛茸茸的感觉，这种感觉来自于莫言神奇的想象 作品中的一个次要人物孙五是一个屠夫，被日本鬼子抓去逼着剥“罗汉大爷”的皮，在鬼子刺刀的威逼下，孙五不顾“罗汉大爷”的请求，一刀刀细细地剥下去。按传统抗战作品的写作逻辑，孙五应该勇敢地以死反抗，或不顾危险救出“罗汉大爷”甚至按“罗汉大爷”的请求去做，而剥人皮的事应该是日本人或其走狗去做，以揭其暴行；而故事却一反常态。孙五后来受不了精神的刺激和舆论的压力发了疯。变成了一个“衣衫成缕，大肚子上布满皱纺，左腿棒硬，右腿软弱”正与前面写的“孙五个子矮小，浑身是肉，腆着肚子，头上无毛，脸色通红，一双小眼间距很小，深陷在鼻子两侧。”形成了对比。更衬托出了像罗汉大爷等人英雄形象。说到罗汉大爷，他被日本人拉去修路，“他吃惯了高梁米饭的肠胃，对这种充满霉气的白米进行着坚决的排斥。”此时的罗汉大爷，也并不是他不愿意吃白米，而是从内心体现了他对日本人的不满，对他们的所做的一切的拒绝，同时体现了罗汉大爷对日本鬼子的厌误，对日本的的排斥。 3、对莫言小说语言的评价 在莫言小说中，运用了具有大量特色的语言。主要表现在： （1）、大量使用民间歌谣、韵文。在《红高粱》中，莫言大量运用民谣、民歌、民谚，为作品增添了许多亮色。作品中这样的句子比比皆是。 “夜色灰葡萄，金风串河道，宝蓝色的天空深色无边，绿色的星辰格外明亮，北斗勺子星——北斗主死，南斗簸箕星——南斗司生，八角琉璃井——缺了一块砖，焦灼的牛郎要上吊，忧愁的织女要跳河……都在头上悬着。”用歌谣来写景，不但具有一种神秘感，而且大大丰富了读者的想象空间。“东北乡，人万千，阵势列在墨河边。余司令，阵前站，一举手炮声连环。东洋鬼子魂儿散，纷纷落在地平川。女中魁首戴凤莲，花容月貌巧机关，调来铁耙摆连环，挡住鬼子不能前……”这是高密东北乡人民对“我”爷爷、“我”奶奶英雄事迹的热情颂歌，也是一首描述打死鬼子少将的墨水河伏击战的民歌——新鲜而活泼，带有浓郁的高密东北乡地方色彩，且含有不规则的押韵，俗中又含雅。“你爹多能干，杂种出好汉，十个九个都不善”“高密东北乡土匪如毛，结帮拉伙，拉驴绑票，坏事干尽，好事做绝”这种来自民间的粗砺的韵文给人一种耳目一新的感觉，但是莫言的这种语言恰恰说明了他对乡野俚语的深切热爱，正因为如此我们才于粗中读出精，于俗中体悟到雅来。词语色彩凝重。莫言对色彩的感觉很敏锐,尤其是对“红”和“血”痴迷的程度令人拍案叫绝。在《红高粱》中无边无际的高粱是血一般的红、土地是红的、河水是红的、祖先们的鲜血是红的莫言试图在红色的大背景下，展览历史，还原历史的苍茫与深邃，廓大与辽远，意在把人们的思绪带回远古蛮荒时代，从而张扬强悍的“酒神精神”。偏爱村言野语。《红高粱》中的人物包括戴凤莲、余占鳌的语言都极有特点，那便是粗话、脏话、野话、荤话及粗俗污秽的意象，透着一股浊气，违背了新时期文学传统能够容忍的审美原则。 总之，调动了他丰富的民间文化积累与乡村生活经验，以及蕴藏在其中的原始思维，构建出一个生命伦理，打破了欧式语言的冗长，在传统文学语言的古奥典雅和民间话语的粗砺奔放之上，建构了自己独特的语言结构——干脆利落、激情奔放、着意于色彩、但又含蓄内敛，是一种“莫言式”的语言风格。莫言.天马行空[J].解放军文艺，1985年第2期张闳.莫言小说的基本主题与文体特征[J].当代作家文坛，1999年第5期 参考资料索引： 1、《红高粱》，《莫言文集》（第1卷），作家出版社，1996年版。 2、《中国当代文学史教程》，陈思各主编，复旦大学1999年版。 3、莫言.天马行空[J].解放军文艺，1985年第2期张闳.莫言小说的基本主题与文体特征[J].当代作家文坛，1999年第5期