关于陈寅恪.docVIP

由于陈寅恪极为看重的史料是诗歌语言，这就决定了他的学问风格是发覆祛疑，探古人之隐衷，这一学术特点使《别传》中表现得特别精彩。成为文学写作与史学写作的一种结合。即以破译密码的方式去重建情史，一方面使问题加以澄清，积滞予以消解，有着令人信服的理性逻辑力量。而另一方面，作者编织史事、脉络前后连贯，使读者进入探索故事、破获疑案的过程的同时，也进入诗歌情感震荡的磁场，充分满足读者窥奇探隐与心灵感触的双重文学期待心理。这种文体可以说是一种史学征实与文学凌空的统一。陈寅恪的庖丁解牛所用的刀，即是科学之刀，亦是艺术之刀。《别传》可以说是陈寅恪开创的文史合一的一种新文本。就文与史两方面的含咀而言，这部作品的深度，既是二十世纪现代中国学术中的开山之作，又是一部迄今为止尚无嗣响的作品。 注释： ?? ⑴笔者所见到的意见，如周一良致余英时信：“我当时一直不能理解有两点，一是 陈先生晚年为什么要花那么大的精力为几个女子作传；二是陈先生的晚年著作中为什么总是参入的那么多的感情因素。”（转引自余英时文《“陈寅恪热“的新收获》，《联合报》1996.7.1） ?? ⑵这也正是他在本书的《缘起》一章中所说的：“河东君本未，……纵使出于同时作者，亦多有意讳饰诋诬，更加以后代人无知之虚妄猜测，故世所传河东君之事迹，多非真实，殊有待发之覆”；所以他发大愿要“著书今与洗烦冤”。（见《别传》p47） ?? ⑶晚明不少人物的记载，因为列入乾隆朝违碍书目或禁毁书籍之中，在清代成为被封杀的历史。陈寅恪多次称为“残阙毁禁之余”的史料，以及有无数“待发之覆”的历史（参见《别传》p47）。 ?? ⑷《别传》p63。 ?? ⑸《别传》p9394. ?? ⑹《别传》p114116. ?? ⑺《别传》p99.《古今乐府·杨叛儿》（第五首）：欢欲见莲时，移湖安屋里。芙蓉绕屋生，眠卧抱莲子。陈子龙诗隐括此意，故寅恪称为“情见乎辞。” ?? ⑻《别传》p128;p135。《神释堂脞语》：“如是尝作《男洛神赋》，不知所指为谁。其殆自矜八斗，欲作女中陈思耶？”可代表陈寅恪考证以前的清人笔记野史传说之无知妄说。 ?? ⑼胡文楷《柳如是年谱》，载《清代学术思想论丛》第一集。（存萃学社编，香港大东，1978）。 ?? ⑽《别传》p157165. ?? ⑾《别传》p172 ?? ⑿《别传》p166. ?? ⒀陈寅恪随处流露出嘲笑的口气。如：“唯不知诸老中，谁有牛郎之资格”（《别传》p180）；“孟阳自夸其稀有之遭遇”（p187）；“孟阳乃一穷酸之山人，岂有封侯夫婿之骨相耶？”（p188）“河东君于崇桢七年初离嘉定返回松江后，练川诸老当有孟子滕文公篇所谓‘三日无君则皇皇如’之情状。”（p192）“孟阳以能画而痴绝之顾虎头自比，固亦确切。但未具顾氏棘针钉邻女画像之术，以钉河东君之心，殊为遗憾也。”（p212）. ?? ⒁《别传》p273280. ?? ⒂《别传》p255264. ?? ⒃《别传》p283286. ?? ⒄《别传》p283. ?? ⒅《牧斋遗事》：“（如是）洎遇牧翁，乃昌言于人曰：‘天下惟虞山钱学士，始可言才，我非如钱学士者不嫁。’钱闻之大喜曰：‘天下有怜才如此女子者乎？我非才如柳都不娶。’……作《有美诗》一百韵以贻之。藻词丽句，穷极工巧，遂作金屋贮阿娇想矣。” ?? ⒆《别传》p561. ?? ⒇《别传》p565566. ?? ⑵《别传》p567. ?? ⑵《方法、批评及文学史朗松文论选》p30, （[美]昂利·拜尔编，中国社会科学出版社，1992）。 《柳如是别传》是陈寅恪先生融毕生学术思想与学术方法于一炉的重要著作。此书所展示的独特的考证方法，十分值得学术史加以总结。其中对于地点地名因素的重视，即是一个明显的学术特征。本文透过一组相当集中而有关联的地点地名，即碧霞宫凤城：嘉定莴园，松江南楼，我闻室拂水山庄要素，去具体疏理分析陈寅恪的考证功夫与解诗技术，其中如开辟地方志作为史源、前后作品地名因素印证、时间与地点因素的相互密扣、诗题细绎方法、间接出典方法、有限制的心理分析方法、以及融注想象力于具体地点的考据癖等，都大大丰富了中国传统解诗方法与传统考证方法。尤其将心理分析与考证功夫融为一炉，为三百年前一位奇女子，发皇内心隐曲，达到了极透明通彻、呼之欲出的程度。这里综合了一流史家的高度精确的考证功夫，又超越了考证，成为一种艺术，成为一种与传主素心独绝的灵魂息息相通的一种境界。本文认为，《别传》的意义在于陈寅恪大大发展了他早年的以诗证史的独特学术方法，将早年在《元白诗笺证稿》的注重历史事件、典章制度的地点时间考证，发展而为注重内心世界的心灵史的重构。这是陈寅恪史学旨趣的重要转向，是诗情史心，通贯为一的绝大著述。了解这一特点，有助于我们从一个侧面了解《柳如是别传》这本书的极富文学性的特质。 陈寅恪以地点