易经证释第一册.doc

易经证释第一册(修正版) 例言 一 易自伏羲画卦，亦文亦画，本合图画文字为一，虽太极等图，系后人传出，源流自远.，讲易时，应并及各图，以资参证。 一 易为圣人明天道以立极，立人道以制教.，本为明道而作，有关内修性命功甚多，故讲易应注意道功。 一 易既本天地之道为教，内中多阐神鬼之德，阴阳之情，习易者，必有敬信之诚，而讲易时，应注重人神因果之理。 一 易明神道，为明性命之源，吉凶祸福，均属易中固有之义.，凡人生穷达寿夭，皆有定数，不可妄干.，则习易者，必明行藏之所宜，得失之有定;故讲易时，应注重吉凶悔吝之说，而求其毋悖于数也。 一 易者，包乎道德、性情、数象、各类而言者也，言文必顾义，言数必征象，因名思义，因类辨物，因词审情，不可偏执，故讲易时，务求其贯通一切，而洞明圣人立教之旨。 一 易之言吉凶，重在数.，言数，重在象.，数见其气，象别其类，以征人事之所合，即以测天道之所宜，而见象必因着龟，明数必候气运;天干地支，五运六气，皆易所重;故讲易时，应并及占筮之术，测验之方。 一 易之为教，原以授民全生之道，推之成人成物，以至治国平天下，莫不贯通.，而原始要终为第一义，人之习易，亦当求其先后，不可好为素隐行怪之谈.，故讲易，虽不能如王弼之扫象，亦不可如费氏之徒以灾异言也。 一 易道博大精深，无不包被.，内则修己以一天人，外则成人以一道德，而本未一以贯之，实时中也; 习易者既谙斯义，，必期实行，.务求行动咸宜，言思不悖.，而能有德以为世则，有道以为人师.，庶可使易教重明，圣道弥广。 一 易之为教，始于古圣，阐于道宗，成于儒者; 言既精微，旨尤玄妙; 固赅各教之义，集诸派之大成; 习易者当以圣人天下为公之心，一本有教无类之旨; 不可自存门户，有入主出奴之见，以自狭而圣人之教也。 一 易传至今，注说不一; 汉宋各异派，儒道不同宗，遂致议论纷歧，争持龃龉，徒乱人意，何裨圣经?今兹讲易，务求阐明微言，表章至道; 不执于宗派之习，不徒为同异之求; 即令汉宋诸儒有所卓见，能探经旨，不睽经义，仍可互相引证，期其贯通; 无问其人，祇征于是，则于圣人讲示之后，又可多得研究之助云尔。 以上各条，系为讲易之前，必知之事.，以易经至不易明，必先知其研习之道，方不为歧途所误.，略指大概，以告读者，或亦极深研几之一助焉。 孚佑帝君序 易道玄微，至于无名无形; 易象广博，包乎万物万事。盖有天地以后.无物不在易中.，未有天地以前，一气即为易体:故先后天之名，首着于易:天地鬼神之情，尽备于易; 性命道德之言，皆详于易:生死变化之数，均述于易。 以言天地，则尽其神，以言人物，则概共逍。以言往，则溯诸无始，而立其极，以言来，则推至无尽，而明其化.，以修，则道立而德成.，以行，则事理而物顺。以其功言，则成王道之治，而无所为.，以其体言，则符仙佛之真，而大有得。以用于寻常，而不悖于情性:以致其远大，而能底于中和;是为道德之宗，命数之本.，天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以着.，君子小人各尽其德，圣愚贤否各适所成.，虽取舍万殊，而底于一道:虽变化尽态，而归于至中。 盖本诸天道之常，仿于大道之则.，宜于人物之情性，辨于幽明之感通.，故在天地间，生成者莫能外;从事物间，行止者莫能违。允宜为万古之师，万类所倚，以为教化，则包诸宗;以为文章，则造至极.，苟非至圣，孰能为之。 故夫子备言其精，诸儒各赞其要.合五经以证其终始，励众善以征其初成.，不可视为古书，同诸旧史.，不可作为文艺，比之诗词;精益求精，必实行而后得.，博而反约，必贯通而有成. 是以讲演不厌其详，研求尤须尽力.，珍闻而宝藏于心.，等诸拳拳之颜子.，集思而实行于事，毋负循循之尼山.，庶易道获见重明，后生不迷古训，则世运亦将成大治，万国尽化于斯文矣!.是为序。 序 例 复圣序例-----颜子 易者，古圣人作也。传于庖牺，绍述于神农轩辕，继承于尧舜及夏后氏.，周文因而变化之，以成今传之经。 盖庖牺时，因河图、洛书之见也，而明察天地之象，概论人物之情.，上以穷生化之初，下以辨变易之轨;幽以探于神鬼，明以合于日月;远以征于四极，近以求于一心.，而后知天地生成，物类化育。 情性本于道，气质成于神.，有其用必有其本，有其后必有其先.，阴阳必循环以为行，水火必生制以为用.，物必有极，事必有中.，见诸外者，形质之消长，而变化以成.，存于中者，气神之营运，而中极有立。 道者，依体以用而不穷.，天者，依道以行而不息。是以有本则不失