本体论与人生价值：当代本体论研究述评.pdfVIP

第 38卷第 5期 安徽师范大学学报 (人文社会科学版) 2O1O年 9月 Vo1．38No．5 JournalofAnhuiNormalUniversity(Hum．Soc．Sci．) Sept．2010 本体论与人生价值 ：当代本体论研究述评* 季爱民，罗龙祥 (1．东南大学人文学院，南景210096；2．扬州大学社会发展学院，江苏扬州225009) 本体论研究的历史背景 儿为上帝的必然存在所作 的本体论论证作了有重 大影响的批判。他精辟地把笛卡儿 的证明方式归 哲学本体论作为形而上学的一个分支 ，同公 结到对概念的分析说 明：通过对概念的阐释和反 元前 四世纪亚里士多德所界定的第一哲学是同义 思，在有意义的标准下确定概念所指称对象的实 的。从古典 的本体论来看 ，本体论就是关 于 在性 ，在实体 的层次上确定 了本体论概念 的地 “是” (存在，tobe)之本质 的学说 ，是通过概 位 。这样 ，就在意义和指称的关系说明中证明了 念、范畴进行思辨性的推演所构造 出的一个关于 本体论最高概念——上帝 (“是”)的实体地位 。 必然真理 的超验概念体系。从 巴门尼德 的存在 康德认为 ，虽然每一个时代人们都在谈论绝对必 论、柏拉图的理念论到黑格尔 的逻辑学 ， “是” 然的本质 ，但是人们并不努力去理解是否能够和 (存在 ，tobe)都是他们理论 的核心概念 ，基本 如何能够思考它，人们只是在努力地证 明它的存 的论述形式也都是对概念 的逻辑分析和逻辑构 在。因此，这样 的做法并没有使得人们变得聪 建。这就势必导致一个终极存在的合理性 问题， 明，人们实际上是想知道通过这个概念究竟能否 因为在这些哲学家那里 ，都有一个终极存在是必 普遍地思考某种东西 。他批评笛卡儿的论证方 然的预设 ，他们所要做 的，就是要建立起这个终 式 ：是 (sein)显然不是实在 的谓词 ，即不是一 极存在的理论体系。所 以，虽然在笛卡儿那里 ， 个关于任何某物能够加在一事物概念上的东西的 哲学经历了从本体论向认识论的转化 ，但是他真 概念 。它纯粹是一事物的位置 ，或是某种 自身的 正希求的是从认识论的角度 阐释本体论的合理 规定 。在逻辑使用 中，它仅仅是一个判断的连 性，即所谓的上帝存在 的本体论证明，在哲学的 词。 “上帝是全能”的这个句子包含两个带有对 终极形式上，本体论依然是他的宿求 ，探究的基 象的概念 ：上帝和全能。 “存在”这个词并没有 本形式依然是概念的逻辑分析和逻辑构建。 引入一个谓词 ，而仅仅引入了使谓词与主词联系 康德却对作为演绎体系的本体论、以及笛卡 起来 的那种东西 ，如果我现在把这个主词 (上 *收稿 El期 ：2010—03—19 基金项目：安徽省哲学社会科学规划项目(ahsk0708d94)；安徽省教育厅人文社科项目(2009sk096) 作者简介：季爱民(1969一)，男，安徽繁昌人，哲学博士后，安徽师大教师；罗龙祥(1975一)，男．江西永丰人，讲师，硕士。 第 5期 季爱民，等 ：本体论与人生价值 ：当代本体论研究述评 帝)与它的全部谓词 (全能也属于此)合并起来 语言构架 的 “这一边 ”。应该认识 到，本 体论完 并且说 ： “上帝是”，或者 “有上帝”，那么我认 全是_种与科学探究一样合理的探究 ，在认识地 为上帝这个概念没有增加任何新的谓词 ，而仅仅 位或 “有意义性”方面与科学没有本质的区别 。