04 《周易》及其哲学思想.pptVIP

《周易》及其哲学思想 一、周易的性质 远古，人们对自然、社会缺乏认识，产生了不少迷信活动，人们想通过各种方式认识、了解、支配社会与自然，占卜便是其中最主要的一种。殷商占卜主要使用甲骨，甲骨文是占卜情况的记录。周人主要用蓍草(民间称蚰蜒草或锯齿草，蓍 草的根状茎短。茎直立，全株被柔毛。 )卜卦，叫占筮，《周易》就是占筮情况的记录，它是贞人在对占筮材料的整理基础上编定而成的一部供占筮者使用的占卜书。 一、周易的性质 蓍草茎高1米左右，羽状叶脉，夏秋间开白色小花，深秋枯槁，来年逢春又生。传说蓍草为稀有植物，全仅有三处生长此草：一为山东曲阜；一为山西晋祠；再就是淮阳太昊伏羲陵了。 一、周易的性质 在性质上，《周易》本来是一部占卜的书籍，后来，由于《易传》的出现，使它上升为一部特殊的哲学著作，后来又成为儒家的五经之首，从而成为代表中国文化特征的最重要典籍之一，其影响深远光大。 “人更三圣，世历三古” 按照传统的说法，《周易》成书的过程是“人更三圣，世历三古。”所谓“三古”也就是上占、中古、近古三个时代，所谓“三圣”是指伏羲、周文王、孔子这三个圣人。 伏羲，又名宓羲、包牺、庖牺等，是中国神话中的人物，又被称为我国的人文初祖。伏羲的形象在传说中大多是人头蛇身。根据学者的研究，伏羲可能是原始社会中的一个部落首领。在《易传》中就已经说他创造了八卦，后来的学者就认为八卦的符号是由他创立的，在他统治的时代，《周易》只有八个符号，没有任何文字，有人把他创立的这种《周易》称之为先天易学。 “人更三圣，世历三古” 天水伏羲祭祀 “人更三圣，世历三古” 周文王是周族的首领，姬姓名昌。他因为反对殷纣王、要造殷纣王的反而被囚禁在羑里（今河南汤阴县内），传说在被囚禁的时间里，他把伏羲的八卦演化为六十四卦并加上卦爻辞，因此史书称文王作《周易》，这种说法早在司马迁的《史记》中就有了记载，《史記·周本紀》：〔周文王〕囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。 右图为羑里城的周文王像 孔子 孔子是我国著名的思想家和教育家，同时又是儒家学派的创始人。按照传统的说法，《易传》是他晚年创作的。从下述文献可见孔子与《易》学之一般： 现代学术界一般认为，《周易》的六十四卦经文形成于殷末周初，反映了殷末周初周文王与殷纣王时期的事情，六十四卦出自文王之手，而卦爻辞是周公所作。大多学者认为《易传》成书于战国时期，它的作者不是孔子，可能是孔子的后学，《易传》中的一些话反映了儒家的思想，可能是孔子传授《周易》时所说，它的学生根据孔子所讲的记录，加以整理、补充、润色编纂而成。根据刘大钧先生《周易概论》的考证，《易传》为思孟学派（即孔子的后代子思和孟子）所作。孔子一定和《周易》发生了某些关系，因为在《论语》中，孔子明确地说过“五十以学《易》”，也引用过《周易》《恒》卦的九三爻辞“不恒其德，或承之羞”；司马迁、班固在史书中也肯定过孔子晚而喜《易》，读《易》“韦编三绝”；帛书《周易》的出土也可以证明这一点。 三、《周易》题解 四、《周易》的构成 1. 卦画 第三种说法是结绳记事说。这种观点认为，在《周易》符号产生的时期，人类尚未产生文字，人类使用的是结绳记事法，有一件事情就打一个结，两件事情就打两个结，小事就打一个小结，大事就打一个大结。 （一）《易经》 （一）《易经》 （一）《易经》 ③卦辞，就是卦名后面的一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦当中六爻含义总的说明。如《乾》卦的卦名后面有“元亨利贞”四个字，这就是《乾》卦的卦辞。 ④爻辞，一卦共有六爻，即由六个爻象符号组成，每一爻都有一个意思，表达这个意思的文辞就叫做爻辞。一卦有六爻，所以共有六条爻辞。 （一）《易经》 （一）《易经》 （一）《易经》 （一）《易经》 （一）《易经》 （一）《易经》 七、《周易》哲学与中国文化 七、《周易》哲学与中国文化 七、《周易》哲学与中国文化 七、《周易》哲学与中国文化 二是强调事物运动变化的思想，如乾卦龙的“潜”、“见”、“跃”、“飞”及“亢”，体现了先民对自然与社会事物运动变化规律的认识与总结。“日新之谓盛德”。谓事物的变易总是生生相续，新新不停，永无止境。每日更新才是天地最大的德行，生而又生，不断有所创造，才称得上变易。强调要不断变革和创新，变革才有出路，创新才能发展。“阴阳不测之谓神”。事物的变化一方面有规律可循，有规则就有确定性，这叫做“常”，即上文所说的“道”；另一方面，又存在着变数，具有偶然性和不确定性，这叫做“神”。这神即神妙不测之意，是说阴阳变易没有固定的模式和方向，事先难以预料。俗话说“天有不测风云，人有旦夕祸福”，就是这个意思。因此，我们考察事物的变化，不能抱有成见，不能用